一、沈阳代放生鱼
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，异常惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观测，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
3、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
4、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得工夫了。”雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来作用他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后逐步睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了默示推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋露台智凯巨匠提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《露台山建禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会纪录的入手下手。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还尽力发起放生。
7、明末莲池巨匠云栖株宏是历代高僧当中发起放生最主动的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
8、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称难题的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物掩护区。另外，有些人基于爱心或掩护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以避免毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物掩护区，到了饱和水平，还会有些人以节制滋生和适当的捕杀等体式格局来调理其生活空间的。
9、因而，我们到那儿放生？假如鱼，有人用钩钓、网捞；假如鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些植物，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，并不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？
10、这确实是极度不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈艰巨。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如盼望被放的生物可以延伸寿命；至于可以延伸多久？我们必需尽到研讨、斟酌和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得斟酌放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照宁静有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨考察它们的生态、习惯和泉源，然后挑选最适度的机会，放到我们感觉最宁静合适的处所。若是不克不及求得百分之百的靠得住，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是无可如何的事。
两、广州代放生鳄鱼
1、
这个放生啊，一样的我们放一条鱼，就可以分出善人和圣人。由那里能看得出呢，人人听好啊！这个善人还来放生，他没有耐烦，他没有圣人的耐烦。他把这鱼啊，抓正在的手里，往水里一扔，就把这鱼放掉了。可是发生后果是什么呢？这个鱼正在恐惊傍边得到了放生，受到惊吓了。可是圣人不一样了，他嫌鱼啊受到惊吓，然后呢，他把鱼贴着水来放，拿正在手里贴着水逐步逐步放。他嫌什么呢，他嫌鱼正在入水的时分发生恐惊，这便是圣人。
2、这也便是观世音菩萨施无畏施啊！施众生无畏，不让众生有怕惧呀，不让众生发生怕惧感。这便是菩萨的心！不必要说看待每个人，便是看待每个性命全是那样看待的。
3、由渺小处入手，我们每个行菩萨道的人呢，全是要由渺小处入手。异常渺小的小举措来入手，那样您就极轻易获得念经的定力。为何我们念经没有得力呢，首要小的举措太纰漏，总觉得无所谓。
4、我们想想，放生那样一个举措，我们以为多是无所谓的，是是否啊。可是想想呢这里面有佛法呀！所谓佛法呢，也就是说正在慈悲心处入手。您看待一条鱼也是那样看待它。不必要啊，一条鱼啊，说我把您放了就算了吧。是否那样的。这个鱼呀我们能够做试验，您要放的时辰，往空中一扔，它畏惧呀，离开水的时辰，它是异常畏惧的，假如我们再一扔，这鱼就发生恐惊了。善人放生呢，说我把鱼放了，但他没有圣人的耐烦。假如我们能有圣人的举措啊，我们都是否凡夫啦！记着啊各人，记着啊，您的慈悲心已跟观世音菩萨平等了。
5、你想一想，但我们为何没有注意到呢，由于我们的心太粗了，把动作无视了。老以为干个大善事，错了，善事不在巨细，而在专心。
6、放生回向什么意义？放生是什么意义？
7、放生，宗教术语，中国汉地的放生运动古已有之，狭义单指性命，广义则指统统性命取禽兽。《孟子》曰无伤还，是乃仁术还；道家曰天道好生、天人合一；皆表现了前人护卫自然、爱惜性命的精力。早正在鲁国期间，中国汉地即有正在特别日子放生的说法，但延续、遍及的放生风俗的构成，仍是正在印度释教传入中国以后。
8、回向，释教用语，梵语（parinama），指释教建学历程傍边，非常重要的一种建行工夫。回向是将本身所建的好事，聪慧，善行，善常识，不肯本身独享，而将之‘回’转、回‘向’取法界众生共享，以拓开本身的气量气度，而且使好事有明白的标的目的而不致散失。正在释教的道场里，天天干过早、晚课诵后，必定要“回向”；偶而信徒家有婚丧喜庆的佛事，最终还都要“回向”。回向能够回向为众生，与此同时回向为本身的亲人、冤亲借主等。好事是不是有限的物质，具有排他性，反而是像火光一样，一个火炬能够扑灭万万千千的灯，本身的灼烁却不会有丝毫损减，点的灯越多，灼烁越大。回向为别人，比如别人虽然正在乌乌暗，但是我们能够行使镜子的反射，使之还接受到阳光。
9、回向是实践“自他两利”、“怨亲同等”的大乘菩萨道的最好秘诀；由于回向的工具可广及法界统统众生，而回向怨亲借主，能够化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是“无缘大慈，同体大悲”的精力表现，惟有了悟“人我一如，怨亲同等”精力的人，才能够回向；所以一念回向心，为菩萨统统行中推为上首，是以，不管建什么行门，做什么好事，皆应回向。
10、随缘菜场刀下拯救，没有必要预订买物命，还没有必要去专门卖给放生人的商人那边买；充分考虑季候天气，放生所在环境，和运输等因素，把物命放去它们能活下去，没人捕抓的处所或死水和大湖里。
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