──十七年四月正在灵隐作──
研讨人生善行的学说，日本人绍袭中国儒家的文意，译为伦理学。由日本传到中国，亦流行了一二十年，然其义嫌过狭。最近几年、由胡适之师长教师改称人生哲学。人生哲学，应一方面由人类学推溯到生物学、生物心理学和统统自然科学；一方面由人类学推演到社会学，社会心理学和统统人生科学──经济学、政治学、教育学等，其成果须推到宇宙所有的终究真谛；则虽为哲学而失往为一科科学的意义，故其意亦嫌过宽。或直曰品德学，然道乃指自然之理，或思惟言说上可通得过之理；德亦指自然之知能，或积行所成之品性，皆不敷鲜明出人生善行的界说。故今拟改称曰“人生善行学”。研讨什么叫做善？什么是人生之善的行动？人生为何须要善的行动？人生的善由什么处起来？怎么了能够增长且完成人生的善行？此种学说，叫做“人生善行学”。至此学取人类学及生物学、社会学的区分取闭系，让在别处往说。这一点修正学名的意义，虽不单闭于此译，且为下文评论辩论的张本，故先写于此。
由梵学言之，不知道统统事物皆生成于各因的演变取诸缘的互应，主张别须一“专能发生及率成”的，无论什么──如超绝的天主──，谓之“异熟愚”或迷事的愚笨。换言之，即不知道演变互应的自然，或自然的演变互应之因果原形。不知道统统事物皆相看待而随缘变现，没有内正在的自我及特定的自性，正在人或生物固执各有内正在的自我──内正在的天主──，正在统统事物固执各有特定的自性，谓之“实正在愚”或迷理的愚笨。由这两种愚笨的来由，虽有些慈惠的善行，亦不成为真如完满的善行了。故梵学，关于克氏演进的合作性，及公允为人生善行的源泉取总持，较饶恕尤为重要，自应默示相称的同意！
然谓克氏之所说亦未圆彻，又因什么呢？一因量的未圆彻，两因质的未圆彻。今先说量的未圆彻：克氏说演进的合作性，虽然群性的植物推到社会性的人类，可阐明“社会的植物”皆由合作而糊口生涯演进。然未能遍通的说到统统生物的各个，取大地及大空的各星，以致剖析到没有行剖析的各电子，逐个皆是各因演变诸缘互应以糊口生涯的一群之相续；则演变的合作性或合作的演变性，没有行以遍通到大宇永宙的所有，以成为最深最广的无限因果律。故犹没有行以有完整的妥善性及覆灭性，使永无宗教神或类乎宗教神的愚笨再来扰害。克氏的公允，虽推到人类的对等，然未将对等大众到统统万物类，则犹有些人相、众生相、寿者相；正在人类虽曰公允，关于异生类则成私平的没有对等。未将对等大众到统统诸法，则犹有法相、非法相；正在众生类虽曰公允，关于诸法亦尚为私平的没有对等。必知统统万物皆无我故，统统诸法皆无自性故，个的没有同取类的没有同及相用的没有同，皆是看待假立而没有实正在。且一多互摄互进互为主陪而无停滞，乃能契应宇宙万有公溥对等的公允。虽事行上以现为人类之故，没有妨由人类对等的公允心行起；正在理观上则必公通统统万物、统统诸法悉皆对等而没有限际，始为真正的公允。释教中之说慈惠，分为三重：一、以统统万物为工具而提议的慈惠；两、以无人无我的统统诸法聚为工具而提议的慈惠；三、无所缘对而广泛恒起的慈惠。克氏以未能圆彻于合作的公允之量，故于慈惠亦仅及“缘众生”而起的慈惠之一部门，即所谓关于人类的饶恕。
已说量的未圆彻，再来谈质的未圆彻；大乘佛法最归纳综合的可摄为三分：一、正觉心为种，两、慈惠举动根，三、便当力造诣。合作的演进，破关于异熟的屈曲；公允、破关于实正在的屈曲；此两者可云正觉心。饶恕、可云慈惠行。克氏虽量未圆彻，而已经有“具体而微”的质。然若非习成各种之便当力，则正觉的知取慈惠的行末不克不及终究造诣，仍即是抱负的空口说，而无现实的执行实现方式。故须依现实的人生宇宙中善的干系──例善和睦学说及勤修习等──，发现及实施各种方式，以发生且增加各种极巧便、极适恰、有势用、有效率的本领，乃能完成人生的善行，以进化于无限无止境的福智妙严海。不然、空口说抱负，势将退回浑沌自然，流于老、庄的退婴主义。而此等便当力的修习，正在佛法则有三增上学、四摄化事、五善根力、八正道行、十到此岸等等。综合起来，可乐成三种的本领：一、覆灭的本领，渐次的澈底的将统统屈曲及屈曲所搅成的各种坏习惯及恶权力完整覆灭，使之永不克不及再生。两、生成的本领，引生及成满统统事理的正觉，及正觉所导现的各种良习惯及善权力。三、博济的本领，依上覆灭及生成的本领，真能有大智慧、有大功用，能够遍统统处，尽将来际，普为长处，无有间歇。孔氏所云“仗义疏财，尧、舜其犹病诸”者，至此乃能更无遗憾。凡是此等便当力，克氏非但未穷其量，且犹未具其体质，故云于人生善行的质亦未圆彻。
然克氏所说虽未圆彻，已足应今此的天下人类及中国民族的需求。今此的天下人类，乃一民族战团或阶层战团的疆场取战斗员，日正在战斗中寻生活者。而导致此战斗的人间，达尔文或仅由达尔文门生中赫胥黎一派所倡强食弱肉的竞争进化说，固为一主要因素。今克氏由植物演进中，抉出“社交相助”为人生善行的根源；“自然演变步伐”取“人生善行步伐”团结一向而进化，最少可觉得中赫胥黎等学说的毒者一服消毒剂！转变战团的人间，使渐成相互息争的人间。而中国民族亦为偏偏中赫胥黎派的流毒尤甚者，故沈师长教师译此书成，吾尤不能不于中国民族的前程，生一线灼烁的想要！十七、四、廿三。太虚写于杭州灵隐。(见海刊九卷四期)
七十年物换星移 开花结果
七十年风雨兼程 砥砺奋进
七十年间 正在中国共产党的领导下
赤县神州沧桑剧变 人民生活繁荣昌盛
汗青沧桑 光阴迹痕 不容忘掉
七十年沧桑 铭记在心
国运恒昌 百业俱兴
前路漫漫 负重致远
2019年9月30日，杭州灵隐寺正在月恒堂隆重举行＂欢庆70华诞——杭州灵隐寺不忘初心·切记任务＂暨＂我取灵隐寺的故事＂征稿评比揭晓图片展。灵隐寺住持光泉大僧人、常住法师和社会各界盛德贤能、善信居士等百余人列入展览开幕式。
▲灵隐寺监院智忠法师主持开幕式
▲光泉大和尚在开幕式上致辞
光泉大和尚在致辞中首先代表杭州灵隐寺，对存眷和支撑本次图片展的单元和部分向导和积极参取我取灵隐寺的故事＂征稿运动的同道透露表现衷心的感激，与此同时对征稿获奖作者透露表现祝贺！
光泉大僧人说：七十年来，正在党的关切取指导下，正在浩瀚先辈先贤的共同奋斗下，中国佛教逐渐由规复复兴走向健康发展，广泛开展各项弘法利生事业；七十年来，杭州灵隐寺正在各级党委和政府的关切下，特别是正在杭州市委统战、民宗等部分的指导下，寺院复建、道场肃静、僧众敦睦、人才济济，轨制取治理日渐完善，中国传统文化发扬事业逐渐踏出国门，对外交换日趋增加，慈悲公益事业隆隆日上。
时光荏苒，光阴如歌。杭州灵隐寺可以说是中华民族历经风雨，繁华回复的见证者，取故国同呼吸、共命运；可以说是新中国发展的缩影。由离群索居、僧居深山到走出国门、弘法四海；由闭寺僧散到位列全国重点寺院，取时俱进；杭州灵隐寺可以说是社会主义中心价值取我百姓族宗教自由政策的践行者取传布者，为中国传统文化传布、民意向善、社会协调等发挥了重要作用。
光泉大僧人说：此次举行图片展，慎密盘绕＂不忘初心·服膺任务＂为主题，以图片、文字为情势，用一段段富有爱国内在的史料影象来表达灵隐寺对故国的礼赞，用一张张包括汗青沉淀的图片来显现岁月峥嵘背后那些鲜为人知的故事，充分地记录了市民国民对灵隐寺深厚影象取难忘情怀。这既是汗青的身影，也是时期的标记，更是一段段暖和的年华影象。
光泉法师想要释教四众门生要秉持＂慈祥、包涵、戴德＂的理念，践行社会主义中心价值观，刚强＂四个自信＂，保证＂两个保护＂，把对国度的酷爱、对释教的崇奉、对美好生活的神往，化作砥砺前行、奋勇上进的动力，为继承办妥杭州释教事业，积极投身中国特色社会主义伟大事业，肃静疆土、利乐有情，为国度、为社会、为群众做出更多的孝敬。
欢迎您国庆佳节时期前来旁观＂欢庆70华诞——杭州灵隐寺不忘初心·紧记任务＂暨＂我取灵隐寺的故事＂征稿评比揭晓图片展。
展出所在：杭州灵隐寺月恒堂
展出时候：9月30日——10月10日
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。