道源法师：佛堂发言 第六辑 五、愿生极乐，愿离娑婆
诸上善人慈祥：昨天讲到我们要生西方西方净国，必需具足信愿行三资粮，第一要有决心信念，没有敢坚信净土秘诀，怎么能生西方净国呢？绝对要坚信释迦佛没有打妄言，谢天谢地没有发虚愿，坚信本人有佛性，有成佛的心，这便是信佛信本人，这个前提具足了，三资粮就具有一个。本日再讲「愿」字，愿分二个，第一愿生极乐，第二愿离娑婆。
第一、愿生极乐，我们信了要生往，但是没有发愿生往，信了没有是即是没有信吗？所以要愿生极乐。第二、愿离娑婆，娑婆天下是五浊恶世，若是一方面发愿求生极乐天下，一方面觉得住在娑婆天下很好，怎么能生极乐天下呢？所以要愿生极乐，一定要愿离娑婆。
愿生极乐能获得什么长处呢？前面讲过，我们要知苦，由于娑婆天下是个苦天下，八苦交煎，性命无常，还要流转存亡，六趣循环更是个大苦，生到极乐天下做什么呢？生到极乐天下可了存亡，平生往便是阿鞞跋致，中国话叫「不退转」，平生往只有往前提高，不容易再退步，就不容易流转存亡，循环六道。娑婆天下有衣食住行四种苦，生到极乐天下这四种苦都没有了。
第一、生苦：前面曾经讲过，生到娑婆天下一进母胎，正在母亲的肚子里漆黑一团，没有一点灼烁，即是堕暗中天堂。母亲肚子里是血是水，即是堕血湖天堂。所以一出身呱呱地哭，碰着任何东西皆痛，有如风刀崩溃、炽火烧身之苦。生到极乐天下是不是由母胎出身，是由九品莲花生的。我们念经念到一心不乱，谢天谢地就来接我们到西方极乐天下，莲花一开就生出来，没有生苦。
第二、老苦：娑婆天下会老，生出来什么时候开端老，是七十岁、八十岁才老吗？没有是的。有聪明的人会觉察，人一出母胎就开端老了，活一天就老一天，老练七、八十岁，朽迈没有胜，六根暗钝，才了解老相现前。生到极乐天下的众生，永久年青，没有老苦。
第三、病苦：生在娑婆天下会抱病，没有管生哪类病皆很痛苦，我们为何会抱病呢？娑婆天下环境欠好，忽冷忽热，天气没有调，又娑婆天下的众生皆爱好打妄图，东想西想，自诒伊戚。想到顺境，就动爱染心，生爱的懊恼；想到窘境，就动瞋恨心，导致懊恼就招感病苦。极乐天下寒暑没有迁，一年四季天气一样，没有容易忽冷忽热而抱病，生到极乐天下，但闻念经念法念僧，内心没有起懊恼，所以生到极乐天下的众生，没有容易有抱病的痛苦。
第四、逝世苦：我们活正在娑婆天下最长活到一百二十岁，仍是要逝世，「逝世」字人人皆没有肯听闻，我们正在佛堂讲开示经常讲到逝世字，社会上说到逝世字代表没有祥瑞，由于逝世太苦了。生到极乐天下呢？《阿弥陀经》说：「彼佛寿命，及其群众，无量无边阿僧祇劫。」谢天谢地是无量寿，极乐天下的群众也是无量寿，平生成佛，平生办道，没有再流转生逝世，生到极乐天下的众生寿命无量，哪有逝世苦呢？
除上面四苦外，娑婆天下众生另有第五、爱别离苦，第六、怨憎会苦，生到极乐天下的人，全是念经生往的，每天取诸上善人相聚，没有这两种苦，由于这一些苦全是我们的心生出来的。生到极乐天下的人，把爱心、仇恨心都降伏住了，固然没有爱别离苦，也没有怨憎会苦。
第七、求不得不苦，正在娑婆天下满意我们愿望的事情太少，喜好的事情通常求不得不，都不能趁心满愿，到极乐天下没有求不得不苦。
娑婆天下有见佛闻法之难，我们想见佛见没有到，没有生佛前，即生佛后，释迦佛已过去了，弥勒佛还没有来，我们见没有到佛，还能闻佛说法吗？生到极乐天下，每天和谢天谢地碰头，没有容易求佛求没有得没有，我们想闻法，谢天谢地每天向我们引经据典，所以没有求法求没有得没有之苦。
娑婆天下有求见善常识之难，没有仅见佛见没有到，菩萨见没有到，连求个凡夫善常识，皆求没有得。到极乐天下，有统统诸大菩萨当我们学佛的朋友，满是大善常识，统统诸大菩萨皆能说法，一定能满我们的愿。没有但诸大菩萨会说法，有情无情还皆会说法，《阿弥陀经》上说得很清晰：「是诸众鸟，日夜六时，出和雅音。」又「彼佛河山，轻风吹动，诸宝行树及宝坎阱，出细微音，比如百千种乐，与此同时俱作，闻是音者，自然皆生念经念法念僧之心。」水鸟树林，诸宝坎阱，轻风吹动皆表演妙音。没有仅有情会说法，无情还会说法，所以生到极乐天下没有求善常识的难题。
正在娑婆天下我们是个凡夫须要生活，天天生老病死生活四大要件，我们想求个满愿很没有轻易，全是求没有得苦。到了西方极乐，衣食层面，思衣得衣，思食得食，我们内心动了一念，衣服就披到我们身上。想吃什么东西，内心刚动一念，钵就现到眼前。住还没有要我们烦心，七宝楼阁，谢天谢地为我们修建好了。这全是谢天谢地救苦救难，他观察到娑婆天下的众生，为求人间生活而受痛苦，为忙人间生活没有能用心修行，所学佛法生了阻碍。生到极乐天下衣食住全是自然，谢天谢地都为我们准备好，所以没有会生阻碍。
第八、五蕴炽盛苦，前面提过五蕴便是色、受、想、行、识，娑婆天下的众生是血肉之躯，属于色法，它支配着使我们痛苦，别的娑婆天下的众生是妄图心，有受、想、行、识四蕴，五蕴像火烧一样痛苦。生到极乐天下莲花化身，身体是清净身，心里的苦恼降伏住了，没有受想行识的妄图心，所以生极乐天下没有五蕴炽盛苦。我们为何要求生极乐天下？为何要发愿往生？因为生到极乐天下八苦皆了脱，有了存亡大苦的长处，所以要愿生极乐，并且愿要发得诚恳。
接着讲「愿离娑婆」，娑婆天下有什么欠好，我们为何要阔别呢？因娑婆天下是五浊恶世，五浊是劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊，「浊」是污浊不清，众生正在这类环境里受无量痛苦。下面再分辩这五种浊：
第一、劫浊：梵语「劫波」，华言时分，娑婆天下年龄欠好，天下大乱，没有好工夫，七难具足，劫浊由哪里来的呢？劫浊并没有本体，是由下面四种浊招感而成的。
第二、见浊：分为五类，名「五利使」，「利」是快速，「使」是差遣，这五种懊恼生起来很快速，差遣众生流转存亡，五利使即身见、边见、邪见、见与见、戒禁与见。
(一)、身见：「身」便是我们的身体，固执由地水火风四大假合之身体为我，要冲破这个知见很不简单，因怀孕见把身体当做我，而起惑制业。
(两)、边见：即众生所掌握的原理都偏到一边，非起普遍，即起断见，没有起中道之见。若有的人固执人死了，永久转生为人，是名「普遍」。有的人固执人死了，就断灭了，并没有来生下世，是名「断见」。所掌握的原理仅执一边，这便是边见。
(三)、邪见：是拨无因果的知见，不敢相信种瓜得瓜，种豆得豆，以为因果是科学，是名「邪见」。
(四)、见与见：又叫「不同见」，人间有学问的人或外道，对其自以为是的成见，固执舍不得，叫「见与见」。此类人一孔之见，把偏到一边之理，看成所有真谛，人间学问家及建外道的人，由于有「见与见」，所以学佛很难。
(五)、戒禁与见：外道固执他们所订的戒律，以为其所订的戒律最为完善，事实上他们所订的戒律没有见得很完善。比方回教徒戒吃猪肉，但没有禁止吃牛羊肉，他们没有知道吃牛羊肉也是舛错的。又如耶稣教有十条戒律，个中一条没有拜偶像，他们以为释教拜佛菩萨是拜偶像，是一种科学，没有知道他们拜十字架，将天主当神便是偶像，这一些全是「戒禁与见」，以上五种知见合起来叫「见浊」。
第三、懊恼浊：亦分五类，名「五钝使」，即贪、瞋、痴、慢、疑五种。娑婆天下的众生，碰到爱好的便起贪婪。爱好的得没有到，便动瞋恨心。没有应该贪的要贪，没有该当瞋的要瞋，没有明事理、没有信任因果即愚痴，这便是贪、瞋、痴懊恼。本人觉得了没有得，比天还大，比佛还大，是我「慢」懊恼。凡事发生困惑，关于佛理，由于多疑而没有克没有及决意信任，这是「疑」惑。以上五种叫「五钝使」，这五种懊恼，生起时，是逐步生起；断除时，亦须逐步断除，故曰「钝」。
第四、众生浊：众生是个果报法，有见浊、苦恼浊，这两种恶因，成果成绩一个众生。「因」污浊不清，见是浊的，苦恼也是浊的，成果成绩的众生固然也是污浊不清的。
第五、命浊：命是本人的性命，为何性命急促呢？由于人制的因，没有是恒久的因，所以后果寿命急促。人身难过，即得人身，性命还很短，纵使活到一百岁，一溜烟就过去了。干人时没有干功德，制些恶因，人身难过而易失，一息没有来，就堕到三恶道受无量苦，出苦无期，所以命浊关于学佛更是阻碍。我们正在小孩时没有知学佛，青年人丁壮没有闻到佛法，到了老年人幸闻佛法，仍是没有发心建行。刚想要发心建行，年龄曾经差没有多了，还没有起建寿命到了。没有要说堕三恶道，没有能接着建行，纵使来生下世转人身，还纷歧定会了解建行，由于连菩萨皆有隔阴之迷，况且我们是存亡凡夫，能没有鉴戒吗？所以命浊对建行最生阻碍，使我们没有能继续没有断勤奋。以我们现正在为例，我们宿世宿世皆有建行，皆有善根，由于宿世宿世若没有建行，今生今世没有会转人，转人还没有会学佛，学了佛还没有会来打念经七，所以我们宿世皆建行过，然则想一想我们是没有是一出母胎就接着建呢？没有是的，有的是青年人中断，有的是丁壮中断，这皆是命浊的阻碍。
既然娑婆天下是五浊恶世，我们为何没有愿意脱离，还要我们发愿离娑婆呢？由于娑婆天下有五欲之乐，即财、色、名、食、睡五种愿望，人多数妄想这五欲之乐，第一贪财，一天到晚想发家，认为发了财，什么都可享用，有了钱便可获得统统康乐。第二贪色，色即男女之色，沾花惹草，没有知是存亡的基础。第三贪名，有了名，利就随着来，权势巨子权势还来，所以名利无人没有贪。第四贪食，吃东西没有仅要吃得好，还要吃众生肉制杀业，认为吃得好是一种康乐。第五贪睡，人多贪吃懒做，睡要睡得好，要有好房间、好床、好棉被，认为睡得舒畅是一种康乐。我们有一点善根听到佛法，了解五欲之乐没有一种好享用，妄想五欲是受苦的因，财、色、名、食、睡是天堂五条根，如果妄想五欲之乐制恶业，一定会堕天堂受苦。我们闻到佛法，了解我们住的天下是五浊恶世，没有可再妄想五欲之乐，所以我们要赶忙念经愿生极乐，愿生极乐，一定要愿离娑婆。既然了解娑婆是五浊恶世，脱离就好，为何还要发愿离娑婆呢？由于我们有没有始劫来的习惯，我们念经愿生西方是初发心，而我们妄想五欲之乐，是无始劫来就有的基础苦恼，我们很简单被五欲牵缠，阻碍我们往生西方，所以我们一定要深切发愿，愿离娑婆，能力生西方极乐天下。
话说多了打闲岔，大师继承好好念经吧！
那摩萨尔哇布达亚！①
恭顺顶礼三世佛最胜，无上释迦安闲金刚持，
遍主大轮怙主胜导师，顶礼诸具大恩上师尊！
度母妙音益喜措嘉等，顶礼统统聪慧空行母！
统统周遍虚空之众生，为消除非梵行之罪障，
我愿起誓行持净梵行。何者行持善妙菩提道，
深广十万八千法蕴中，所受摆脱三戒尤其是，
比丘戒律二百五十三，根本当断女色佛所言。
守持戒律诸佛菩萨喜，尤得如云空行众环绕，
失戒即失加持及悉地，三基础及众护法皆怒。
别的于法成诸中段障，展现各种变更魔扰相。
时而邪魔化作玉人诱，时而魔女化现玉人惑。
如是巫女怨敌谩骂魔，地魔邪女独脚凶恶魔，
诸如冤魂霉运祸患等，皆因变革玉人而降祸。
曾有勾引欺骗公案多，如是本身亦曾遭淫诱。
于我蒙昧懒惰老托钵人，时至十岁曾逢空行母，
十一岁即面见莲花佛，时龄十四和二十二，
授记将有邪魔设停滞。正值时至授记之春秋，
闻诸教育已证本面故。于一晚梦中见一红狗，
居然以舌舔我阳具故，次朝自心萌发贪恋时，
蓦地忆记当年有授记，立即了知此法为停滞，
随即猛建伶俐炽然故，违缘魔变自然熄法界。
于此这般又过数月后，饮用能迷②而醉着迷时，
心念诸乐最上之触乐③，于梦等萌发此杂念时，
透过慧观了悟亦如前。勤建降魔自然摆脱时，
于梦中阴觉受境地中，由体内出红猫即老鼠，
特别由肛门出蛙及蛇，很多红鸟亦由此自出。
阿邩
释王十方诸佛菩萨知，无名迷路孩儿祈悲视！
永久赐赉无为之授记，莲师至尊密拉宗客巴，
三基础及聪慧护法知，无名迷路孩儿祈悲视！
贤劫千尊佛陀之教法，噶举萨迦格鲁宁玛巴，
和笨法诸具悲上师，无名迷路孩儿祈悲视！
平生所念捻珠统统德，现在渐被苦恼之剑断。
平生所建统统白业行，现在渐被一念乌尽灭。
平生所建坛城及浮屠，现在渐渐被破坏基石。
平生所积统统善好事，现在渐被阻碍之斧断。
平生修持阔别诸戏论，现在渐被能所之垢毁。
平生光亮心性之日月，现在渐渐被漆黑掩盖。
平生盛开清净戒律花，现在渐被失誓之霜损。
平生乞求加持之宝瓶，现在成为破底空荡荡。
平生圆满隧道之好事，现在渐被两障垢讳饰。
平生所成绩之善果报，现在渐受苦恼之霜毁。
平生闪现全部众吉祥，现在渐被恶兆驱除之。
闭关勤建断法时，疼痛感循环之苦厄，
犹如已服剧毒般，身心即生不适感。
一切万物本身蕴，个个具有我执魔，
皆为邪魔所礼服。
邪魔我执边作歹，边唱如此之傲歌：
“我慢哈哈哈！我呀！我呀我！
我是我执之邪魔，我当摧毁诸敌军，
除统统诸佛外，无有我未调伏者，
无有一物我没有执，无有一物我没有占，
无有一物我没有诈，无有一物没有勾引。
我于循环之业大，我乃统统恶业王，
无有白善赛过我，为种玄色之业果，
真不实在就看我。
六趣轮回之境地，自种六习惯④种子。
若依普遍铁钩梨，两障厚重之牛轭，
合营难训自心角，总受苦恼铁链缚。
能所双犏牛耕种，挥着玄色业力鞭，
懒惰程序盘跚行，口出四恶语唱道：
看我耕田之特技，备足诸水肥热湿，
撒施愚痴阴郁肥，燃起憎恶火生热，
降下如海贪心雨，筑起悭吝铁围山，
贪嗔作肥养庄家，人间八法作保护。
由诸有为法毒叶，增生十万八千惑，
长出恶业之谷穗，未逢善根之霜冻，
未受两资粮干旱，未遭四力⑤之冰雹。
威猛懊恼众魔军，嗔心愤怒镰刀割，
被此邪见绳索缚，八识马驮众怅惘，
筑建普遍之碉堡，用以六垢来打谷，
以诸无名业风飘，仅作苦恼之剧毒。
乃取循环苦海中，置无摆脱暗中州，
如是具足若干力，本人----我执⑥极机聪，
无有任何所能比！”
嗡嘛呢呗咪吽！
未贪非贪未曾贪，未执非执未曾执，
固执原本非天性，无我空性离戏论，
逾越心识非言思，无有可言之名相。
逾越心识非言思，无有可言之名相。
超出心识离性相，万有清净之法界，
本净法身虚空中，升起个性伶俐日。
阳光驱除能所暗，清净如所有法性，
亦断除尽所有法。
胜者释迦牟尼王，灭除统统众邪魔，
莲师调伏降诸魔，轮涅无别自摆脱。
伶俐光亮酷热照，消弭漆黑现光亮，
智力无不摆脱者，慧力无不调伏者，
乃是三界法王还，非为邪魔之对抗。
当视播种善因果，于彼寂静躲识上，
种下终究善根种，大悲铁钩之梨具，
刀下留人之牛轭，配上愿行菩提角，
紧系实在三戒律，驾二种次序递次犏牛，
挥着凶猛精进鞭，勤行轮涅无别法。
五道十地渐次行，六十秒音唱道歌：
当视善妙耕田技，为其备足水肥热，
洒洒配合诸悉地，伶俐阳光热大地，
降菩提心甘露雨，围起无畏金刚栏，
耕作祥瑞两资粮，具足两种聪慧力，
以五种通五眼视，十万八千之法蕴，
由此增加好事叶，三身菩提躲果穗，
不畏恶业之冰霜，亦不再生两障锈，
没有遭停滞之暴雨，安住正念诸佛海，
镰刀芒刃断我执，紧牵明空无别索，
六般若马为乘骑，引入存亡无别宫。
于无畏金刚宝座，了悟无我作打谷，
以诸聪慧风中立，使之寂静现本然。
为作两利成任运，摄受三妙法教育，
三轮寂静之器皿，安顿无尽虚空躲。
唱至此时魔自灭。
纵然唱起摆脱歌，依旧未消不适感，
深悟自宅如恶道，身心不适如饮毒，
惊骇难忍如火炕，惟念此牢何时休？
恒念诸佛摆脱行，定能阔别循环兆！
未断三毒固执宅，肯定堕入三恶道！
不竭贪婪堕饿鬼，不竭嗔则堕天堂，
未断愚痴生旁生。
三戒循环之苦海，源于贪嗔痴三心！
不时根本我执宅，奢望寂静无我法！
未断常见我执宅，安知无常皆幻法！
未断我执苦海宅，何证无我之大乐！
不竭我执十恶宅，何熟无我善根果！
接续我执能害宅，四无量心若何生！
不时我执食杀宅，何生无我慈悲心！
未断炽然贪嗔宅，何证无我菩提躲！
赓续我执六垢海，何达无我六此岸！
不停我执懊恼宅，何得无我诸聪慧！
不息缚我绳索宅，何证无我皆摆脱！
未断我执铁链锁，何证离边大空性！
接续我执五毒宅，难往无我平静刹！
是故应断俗家缘，犹如无染莲花般。
于证轮涅无别者，居处虽无好取坏，
非为我等存亡处，其尸安顿黄金棺，
没有如于山被食乐。
上者行不偏广域，中者行数月之地，
劣等行走数日地，祈赐加持舍贪嗔！
若一劫为一芝麻，其组大地无量劫。
无一没有曾为怙恃，众生皆亲佛所言。
岂能为之生邪见，贪嗔皆违佛圣教。
在家难建纯善根，守持众戒之好事，
没有如于山眠平静。
没有贪如斯狗残食，孰没有欢欣无磋商，
自心决议作决意，每天欲走念离家，
对母兄弟说分明：
“今若欲为成家居，却于实修者不适宜。
宅中女人如兔子，惟其暇满狮子嫌⑦。
宅中女人如河道，必塌幻身沙堡嫌。
宅中女如母黄牛，踩毁好事莲花圃。
宅中女如酥油灯，不时定诱心蝶嫌。
宅中女人如同龙，必患贪欲恶疮嫌。
宅中女人如铁钩，定受固执苦恼缚。
宅中女如炽热火，焚毁净戒灵药树。
宅中之妇如池沼，心之大象漂浮嫌。
今后纵逢命危难，不住此宅立誓词。
母亲兄弟莫悲伤，世俗之家欠妥进，
不然即已舍誓词。”
密拉尊者云：
“俗宅亲戚及财物，此三乃缚循环因。
欲渡苦河达此岸，当知毅然断此缚。”
又云：
“自宅如同邪魔牢，当知如毒而断舍。”
《月灯经》云：
“极欲依于诸欲乐，贪恋娇妻及后代，
何者若依劣俗宅，永不获证胜菩提。”
悉达多王子云：
“妙欲之患吾知无量种，战乱痛恨哀嚎痛苦因，
犹如能毁性命之毒叶，亦如猛火和利剑刃，
妙欲之乐非为我所愿。”
《风雅广肃静经》云：
“妙欲如毒具有无量罪，引您堕天堂饿鬼旁生，
妙欲非道统统圣人责，好像鼻涕腐肉非我愿。”
又云：
“妙欲招来诸祸胎，如木鳌果⑧”佛所言。
轮回中毁自取他，肯定坠入三恶道。
舍自宅具无量德，愿喜会于寂静刹。
由此劝说断建障，亦作循环辞行礼，
自心深感舒服道：
彻悟俗宅如同火炕故，如狱中出逃是佛子行。
应行了知爱憎无缘处，此生祝贺安此家无返。
开出暇满人身南得花，祝福如大地般安此家。
源于统统身处金酥油，祝福如奶子般安此家。
源于自心日轮之发源，祝贺如大海般安此家。
此一略述若何离俗家，圆满正等正觉甚身教，
实在指导取舍因果理，以此悲心为自作教育。
摆脱之行绝非为自利，周边虚空如母诸众生，
为摆脱彼固执贪心心，老丐名降魔者所撰著。
统统违反别离众罪行，于诸空行前作深懊悔，
祈愿以此善根诸众生，现证轮涅无别自摆脱！
嗡嘛呢呗咪吽！
解释：
①此句意为顶礼统统诸佛。
②“能迷”，指能使人疑惑上瘾的麻醉品，如酒等。
③此处指交媾。
④“习惯”，由学佛角度来讲，指多生多劫以来所累积在潜意识或阿赖耶识中的习惯，特别指“具生”(与生俱来)的习惯。
⑤“四力”，指具四种对治力的懊悔：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。
⑥“我执”，此段傲歌使用了拟人化的说法，是由“我执”说的，所以说“本人——我执”。
⑦此句出于童话典故。
⑧“木鳌果”，一种吃了会致死的毒果。
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