汝之没有同心专心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能同心专心，亦可往生。无真信切愿，纵能同心专心，亦难往生。以往生由仗佛力故还。(文钞三编卷四〈答俞大锡居士问〉)
存亡海深，菩提路远，欲于现生了此大事，捨净土一法，勿道欠亨统统秘诀，即通，亦不可以毕竟得其实益还。何以故，以统统秘诀，皆仗自力断惑证真，以了存亡。净土秘诀，若具信愿，念经名号，求生西方，便可仗佛慈力，往生西方。两法相校，其难易奚啻天渊差异。(文钞续编卷上〈复南通张海桥居士书〉)
佛世时期的一位大护法－－为伶仃父老，第一次见到佛陀的进程十分没有可言宣。有一次他为了儿子的亲事到王舍城去找亲家磋议，一到以后，亲家报告他：实在对没有起，往常时分，我必定第一个接待你，但本日实在没时间，由于我要去扶养一位圣者，他是伟大的佛陀。为伶仃父老一闻声佛陀的名号，内心十分震动。列位！每个人都有宿世的人缘，当他闻声「佛陀」二字，没有知道为何，内心还很想见佛陀，当天晚上睡没有着觉，展转难眠，索性没有睡了，起床漫步，突然间他心头放光，他伴随着毫光一路走进丛林，而佛陀还早在丛林里等着他，父老见了佛十分欢乐，听了佛为他说法以后，当下证得初果，今后以后他起头护持释教，热情扶养僧众，协助贫贫民，做了各种的善事。
正在佛陀为四众门生宣讲的佛法傍边，「四圣谛」是特别很是基础的教理，本日我应用这机会来为人人作个简朴的阐明。佛陀说：第一个性命的真谛是「苦」的真谛，必需了知苦的欺压性；第二是「集」，这是指痛苦的缘由，来源于那里呢？性命的苦并没有是外来的，还并没有是他人损害您，反而是本人制成的，由于没有伶俐，没有了解本相，任由贪嗔痴起作用，才为本人招来无边的苦果。记得小时候，我很喜欢看鱼，还很喜欢垂钓，把鱼钓返来，畜养起来觉得很康乐。然则为了垂钓，必需到钓具店买蚯蚓，把它切成一块一块的，拿到溪边捕获小虾，再用鱼钩勾住小虾垂钓，历来没想到它们的痛苦。本日若是拿刀子正在您亲生儿子或妈妈身上挖来挖去，您必定苦没有堪言，但当初为了满意本人的康乐，没有知道损害了几多性命，这便是所谓的「集谛」，由于无明，由于贪爱，没有了解人缘果报而制下恶业，还为本人带来痛苦。诸法是人缘生，还是人缘灭，我们听闻佛法以后，了知统统法没有可得，毕竟空，无全部。由于欣羡「灭谛」的沉寂，因而尽力观照统统法的空寂性，这是所谓的「道谛」。若要详细说，「道谛」等于「八正道」的展开，若简朴说，等于「缘起法」。佛陀常说：「我论因说因」，缘起法的真谛是佛法中特别很是基础的一环。
舍利弗、目犍连，两人是好朋友，一生追求真理，有一天舍利弗瞥见威仪肃静的马胜比丘托钵经由，心想，这是什么人？天上的神吗？为何他的威仪举止，安宁的眼神，我由来没见过？一股求法的激动差遣舍利弗上前作礼：「叨教，旁边跟谁学道？」马胜比丘说：「我跟梵学」，「佛教了您什么，能够通知我一些吗？」，「我素性驽钝，没有所有学会，但记得一首偈子：「诸法人缘生，诸法由缘灭；我佛大沙门，常作如是说。」舍利弗听了这一首偈子，立即证得须陀洹果，他归去后通知目犍连这一桩事情，目犍连见到舍利弗的面貌变了，内心领略他一定已得甘露法味，因而恳求舍利弗将马胜比丘说的偈子通知他，目犍连听了以后，规定舍利弗再说一遍，共规定了三遍，舍利弗还说了三遍，第三遍说完，目犍连还证得了初果。两人这时候内心十分分明，佛陀是难得一见的巨匠，是他们求之不得的心灵导师，因而领导他们的门生众一同来到佛的中央，依止佛陀。七天以后，舍利弗证得阿罗汉，又过了七天，目犍连还证得阿罗汉。
列位，我讲这个故事，大师能够想见「缘起法」是何等主要！理解缘起法，正在日常生活中，必定也是有特别很是庄重的威仪，就像马胜比丘一样。列位即便不了解全数，正在日常生活中，能保证的也要只管保证。比方，我们用了这个园地，要恢复得比本来还洁净。我假如到居士家借住皆尤其当心，脱离的时辰，刷刷茅厕，进来的时辰，本来黄黄的，但脱离的时辰，白白净净的。列位！仔细很主要，舍利弗、目犍连为何很快证阿罗汉，除宿世的因，也是有细微的调查。马胜比丘正在路上走来走去，也没有启齿发言，就度了舍利弗、目犍连，不可名状啊！
方才讲「苦集灭道」，其实有两种层面的体悟，一种是声闻的体悟，佛陀讲苦，苦的原因是无明、贪瞋痴，所以要清除贪瞋痴，要落发，诚恳的建戒定慧，这个伶俐对不对？对！这是出离的伶俐。也有一类大根器的人，不光晓得自身苦，并且晓得统统人皆苦，爸爸苦，妈妈苦，生下后代，后代还苦，自身觉得惭愧，因而发动四弘誓愿。众生苦，所以众生无边誓愿度；苦恼多，所以苦恼无尽誓愿断；灭苦的办法，自身一定要完整的学会，所以秘诀无量誓愿学；为了使众生得终究涅槃，一定要成佛，所以佛道无上誓愿成。
讲到这里，善须眉！善女人！若是列位的发心没有可名状，好事自然还没有可名状，为一切万物受持八关斋戒，我们跟这个天下便产生一种缘起的大好事。今天在中坜办八关斋戒，全部中坜皆亮起来了，然后广泛台湾，广泛法界，完整由欢欣心、随喜心产生。假定今天有八百人加入，我们至少有八百份的好事，在这里八百份的缘起好事中，您还是此中的一份。列位若是常常思索这个题目，将觉察太重要了，这个人间是积累福德最好的处所。您早一点来协助铺蒲团，法会之后又把蒲团叠好，开车送归去，没有嫌累的把它叠好，您这个人世世代代四肢举动强，身体有力，皮肤柔嫩。
列位，佛若何成佛，我还要若何成佛，以那样的心态来受戒，结果肯定特别很是殊胜。最好从今天开始守八关斋戒，直到两十九日为止，短短五天就有无量的好事，斋戒时代以六念法清净自心。什么是「六念」？第一、念经，念十方三世统统佛，由于有世尊的出生避世，我们才可以离苦得乐，他悲天悯人为我们处理性命的题目，佛是我们性命的引诱，佛的统统表法、外相、名号、咒语，皆为了长处众生。再来要思惟佛若何成佛的？世尊教诲我们什么？这便是念法，所谓般若为诸佛之母，若是列位能认知佛的教法，肯定更相符八关斋戒的意义。有人很喜欢诵经，一向念，问他经文什么意思？不知道，有无好事？照旧有，念经能够建禅定、消业障，但不必要只是念，要思惟义理，把真谛适用于身心天下。列位若是想正在家里受持八关斋戒，用两十分钟将这个戒本念一念，然后成天正在家礼佛、诵经、思惟教法，就算必需上班，内心还随时念着谢天谢地，把老板看成谢天谢地，把老板娘看成观世音菩萨，小人员看成文殊菩萨，把公司看成极乐天下，那你永生永世随时正在受八关斋戒。
再来，念僧。由于有落发人、有菩萨的教训，我们才能够离苦得乐，他们是我们性命的导游。成佛的菩提大道是法，正在摆脱之道跟菩提大道上，他们指引我们标的目的，也是我们建行最好的助缘。关于落发的好事，我们生起敬慕之心，关于落发的僧众，我们生起敬慕亲近之心，这叫念僧，他们是人天的福田。再来，念天，列位也许要问，佛没有全是要我们成绩佛道吗？又为什么讲念天呢？所谓「天」是净居天，是建清净三业所感得的清净地方，比方三果阿那含所寓居的地方，称为五没有还天，佛要我们对清净的果报生起憧憬之心，没有要将心思用正在人间的五欲尘劳。纵使关于悄然涅槃的境地没法契进，最少要对天上的安泰有所憧憬。随便一个天界，四天王天就有九百万年的寿命，忉利天三千六百万年，他们常年享用着天上的无苦之乐。所以列位没有要把康乐定正在持久的此生，要定正在下世的持久安泰。例如，您目前上班很辛劳，但您晓得月尾能够领到十万美金，因而勤奋工作，这事理是一样的。自然，我们勉励列位寻求没有退转的天界，比方弥勒菩萨的兜率内院，或西方西方净土，享用无量光、无量寿的终究之乐。
再来，念戒。本日各人受持斋戒，要用欢乐心念着清净的戒法，列位所受的戒法，称为波罗提木叉，意义是保摆脱，或叫别别摆脱，受持一法便有一法得摆脱，受持两法便有两法得摆脱，我们能够透过戒律，逐一获得摆脱，以致终究得摆脱。再来，念布施，除款项的布施，我们还盼望推行使众生离苦得乐的无畏施、财施、法施。使众生免于惧怕，免于贫困，免于愚痴，本身还获得长命安康，身心愉快，聪慧繁华的果报。
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