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代放生有哪些好处

  汝之没有同心专心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能同心专心,亦可往生。无真信切愿,纵能同心专心,亦难往生。以往生由仗佛力故还。(文钞三编卷四〈答俞大锡居士问〉)

  存亡海深,菩提路远,欲于现生了此大事,捨净土一法,勿道欠亨统统秘诀,即通,亦不可以毕竟得其实益还。何以故,以统统秘诀,皆仗自力断惑证真,以了存亡。净土秘诀,若具信愿,念经名号,求生西方,便可仗佛慈力,往生西方。两法相校,其难易奚啻天渊差异。(文钞续编卷上〈复南通张海桥居士书〉)

  佛世时期的一位大护法--为伶仃父老,第一次见到佛陀的进程十分没有可言宣。有一次他为了儿子的亲事到王舍城去找亲家磋议,一到以后,亲家报告他:实在对没有起,往常时分,我必定第一个接待你,但本日实在没时间,由于我要去扶养一位圣者,他是伟大的佛陀。为伶仃父老一闻声佛陀的名号,内心十分震动。列位!每个人都有宿世的人缘,当他闻声「佛陀」二字,没有知道为何,内心还很想见佛陀,当天晚上睡没有着觉,展转难眠,索性没有睡了,起床漫步,突然间他心头放光,他伴随着毫光一路走进丛林,而佛陀还早在丛林里等着他,父老见了佛十分欢乐,听了佛为他说法以后,当下证得初果,今后以后他起头护持释教,热情扶养僧众,协助贫贫民,做了各种的善事。

  正在佛陀为四众门生宣讲的佛法傍边,「四圣谛」是特别很是基础的教理,本日我应用这机会来为人人作个简朴的阐明。佛陀说:第一个性命的真谛是「苦」的真谛,必需了知苦的欺压性;第二是「集」,这是指痛苦的缘由,来源于那里呢?性命的苦并没有是外来的,还并没有是他人损害您,反而是本人制成的,由于没有伶俐,没有了解本相,任由贪嗔痴起作用,才为本人招来无边的苦果。记得小时候,我很喜欢看鱼,还很喜欢垂钓,把鱼钓返来,畜养起来觉得很康乐。然则为了垂钓,必需到钓具店买蚯蚓,把它切成一块一块的,拿到溪边捕获小虾,再用鱼钩勾住小虾垂钓,历来没想到它们的痛苦。本日若是拿刀子正在您亲生儿子或妈妈身上挖来挖去,您必定苦没有堪言,但当初为了满意本人的康乐,没有知道损害了几多性命,这便是所谓的「集谛」,由于无明,由于贪爱,没有了解人缘果报而制下恶业,还为本人带来痛苦。诸法是人缘生,还是人缘灭,我们听闻佛法以后,了知统统法没有可得,毕竟空,无全部。由于欣羡「灭谛」的沉寂,因而尽力观照统统法的空寂性,这是所谓的「道谛」。若要详细说,「道谛」等于「八正道」的展开,若简朴说,等于「缘起法」。佛陀常说:「我论因说因」,缘起法的真谛是佛法中特别很是基础的一环。

  舍利弗、目犍连,两人是好朋友,一生追求真理,有一天舍利弗瞥见威仪肃静的马胜比丘托钵经由,心想,这是什么人?天上的神吗?为何他的威仪举止,安宁的眼神,我由来没见过?一股求法的激动差遣舍利弗上前作礼:「叨教,旁边跟谁学道?」马胜比丘说:「我跟梵学」,「佛教了您什么,能够通知我一些吗?」,「我素性驽钝,没有所有学会,但记得一首偈子:「诸法人缘生,诸法由缘灭;我佛大沙门,常作如是说。」舍利弗听了这一首偈子,立即证得须陀洹果,他归去后通知目犍连这一桩事情,目犍连见到舍利弗的面貌变了,内心领略他一定已得甘露法味,因而恳求舍利弗将马胜比丘说的偈子通知他,目犍连听了以后,规定舍利弗再说一遍,共规定了三遍,舍利弗还说了三遍,第三遍说完,目犍连还证得了初果。两人这时候内心十分分明,佛陀是难得一见的巨匠,是他们求之不得的心灵导师,因而领导他们的门生众一同来到佛的中央,依止佛陀。七天以后,舍利弗证得阿罗汉,又过了七天,目犍连还证得阿罗汉。

  列位,我讲这个故事,大师能够想见「缘起法」是何等主要!理解缘起法,正在日常生活中,必定也是有特别很是庄重的威仪,就像马胜比丘一样。列位即便不了解全数,正在日常生活中,能保证的也要只管保证。比方,我们用了这个园地,要恢复得比本来还洁净。我假如到居士家借住皆尤其当心,脱离的时辰,刷刷茅厕,进来的时辰,本来黄黄的,但脱离的时辰,白白净净的。列位!仔细很主要,舍利弗、目犍连为何很快证阿罗汉,除宿世的因,也是有细微的调查。马胜比丘正在路上走来走去,也没有启齿发言,就度了舍利弗、目犍连,不可名状啊!

  方才讲「苦集灭道」,其实有两种层面的体悟,一种是声闻的体悟,佛陀讲苦,苦的原因是无明、贪瞋痴,所以要清除贪瞋痴,要落发,诚恳的建戒定慧,这个伶俐对不对?对!这是出离的伶俐。也有一类大根器的人,不光晓得自身苦,并且晓得统统人皆苦,爸爸苦,妈妈苦,生下后代,后代还苦,自身觉得惭愧,因而发动四弘誓愿。众生苦,所以众生无边誓愿度;苦恼多,所以苦恼无尽誓愿断;灭苦的办法,自身一定要完整的学会,所以秘诀无量誓愿学;为了使众生得终究涅槃,一定要成佛,所以佛道无上誓愿成。

  讲到这里,善须眉!善女人!若是列位的发心没有可名状,好事自然还没有可名状,为一切万物受持八关斋戒,我们跟这个天下便产生一种缘起的大好事。今天在中坜办八关斋戒,全部中坜皆亮起来了,然后广泛台湾,广泛法界,完整由欢欣心、随喜心产生。假定今天有八百人加入,我们至少有八百份的好事,在这里八百份的缘起好事中,您还是此中的一份。列位若是常常思索这个题目,将觉察太重要了,这个人间是积累福德最好的处所。您早一点来协助铺蒲团,法会之后又把蒲团叠好,开车送归去,没有嫌累的把它叠好,您这个人世世代代四肢举动强,身体有力,皮肤柔嫩。

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  列位,佛若何成佛,我还要若何成佛,以那样的心态来受戒,结果肯定特别很是殊胜。最好从今天开始守八关斋戒,直到两十九日为止,短短五天就有无量的好事,斋戒时代以六念法清净自心。什么是「六念」?第一、念经,念十方三世统统佛,由于有世尊的出生避世,我们才可以离苦得乐,他悲天悯人为我们处理性命的题目,佛是我们性命的引诱,佛的统统表法、外相、名号、咒语,皆为了长处众生。再来要思惟佛若何成佛的?世尊教诲我们什么?这便是念法,所谓般若为诸佛之母,若是列位能认知佛的教法,肯定更相符八关斋戒的意义。有人很喜欢诵经,一向念,问他经文什么意思?不知道,有无好事?照旧有,念经能够建禅定、消业障,但不必要只是念,要思惟义理,把真谛适用于身心天下。列位若是想正在家里受持八关斋戒,用两十分钟将这个戒本念一念,然后成天正在家礼佛、诵经、思惟教法,就算必需上班,内心还随时念着谢天谢地,把老板看成谢天谢地,把老板娘看成观世音菩萨,小人员看成文殊菩萨,把公司看成极乐天下,那你永生永世随时正在受八关斋戒。

  再来,念僧。由于有落发人、有菩萨的教训,我们才能够离苦得乐,他们是我们性命的导游。成佛的菩提大道是法,正在摆脱之道跟菩提大道上,他们指引我们标的目的,也是我们建行最好的助缘。关于落发的好事,我们生起敬慕之心,关于落发的僧众,我们生起敬慕亲近之心,这叫念僧,他们是人天的福田。再来,念天,列位也许要问,佛没有全是要我们成绩佛道吗?又为什么讲念天呢?所谓「天」是净居天,是建清净三业所感得的清净地方,比方三果阿那含所寓居的地方,称为五没有还天,佛要我们对清净的果报生起憧憬之心,没有要将心思用正在人间的五欲尘劳。纵使关于悄然涅槃的境地没法契进,最少要对天上的安泰有所憧憬。随便一个天界,四天王天就有九百万年的寿命,忉利天三千六百万年,他们常年享用着天上的无苦之乐。所以列位没有要把康乐定正在持久的此生,要定正在下世的持久安泰。例如,您目前上班很辛劳,但您晓得月尾能够领到十万美金,因而勤奋工作,这事理是一样的。自然,我们勉励列位寻求没有退转的天界,比方弥勒菩萨的兜率内院,或西方西方净土,享用无量光、无量寿的终究之乐。

  再来,念戒。本日各人受持斋戒,要用欢乐心念着清净的戒法,列位所受的戒法,称为波罗提木叉,意义是保摆脱,或叫别别摆脱,受持一法便有一法得摆脱,受持两法便有两法得摆脱,我们能够透过戒律,逐一获得摆脱,以致终究得摆脱。再来,念布施,除款项的布施,我们还盼望推行使众生离苦得乐的无畏施、财施、法施。使众生免于惧怕,免于贫困,免于愚痴,本身还获得长命安康,身心愉快,聪慧繁华的果报。

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