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释教历史文化研讨：元朝蒙古王室取藏传释教的干系(赯吉思)
[西宁]青海民族学院学报，1999年第2期
6-10页
【作者简介】赯吉思，西北民族学院传授。
【内容提要】文章偏重就元朝蒙古王室取藏传佛教干系题目作了商量。以为藏传佛教之所以传入蒙古王室，是取蒙古统治者所推行的宗教政策拥有密切联系；与此同时蒙古王室接受藏传佛教，客观上强化了元朝对西藏区域的统治。
【闭 键 词】元朝|蒙古王室|藏传佛教
元朝，藏传佛教传入蒙古地区，没有仅对蒙古社会的政治、经济、文化和思惟范畴产生了深刻的危害，并且还加强了取蒙古王室的接洽。讨论元朝蒙古王室取藏传佛教的干系，关于认识藏传佛教正在蒙古地区的传达汗青没有无稗益。
正在这儿我们应当留意的是，萨班是西藏的交涉代表，而不论是人质。那末正在两边交涉顺遂竣事、各项协定圆满告竣以后，萨班为什么没有返回西藏？他由西藏动身时带了两位年幼的侄子来凉州，这又出于什么企图呢？对此我们不克不及不作深入思索。由时候上思索，交涉竣事后萨班有充分的时候返回萨迦；由交涉代表的角度思索，萨班还没必要带两位小童，而应带高僧或官场要人才对。我们目下当今尚不知阔端取萨班的信使来往的内情和详细内容，但由他们的行动及详细后果中能够判定出萨班是负担两重任务(即政治交涉和流传佛法)前去凉州的。萨班由拉萨动身时，萨班已决议代表西藏各教派和世俗政治势力归附蒙古汗国。与此同时，萨班还晓得阔端已皈依释教。那样，萨迦派能够取强盛的蒙古王室维持恒久的密切相关。与此同时他还思索自身年事已高，正在萨满教占居统治职位的蒙古人傍边流传释教，并非易事，不太可能正在他有限的光阴里实现。因而，他携带少小的侄子八思巴和恰那多吉，以备继承他的事业。果真，厥后的状况亦完整灵验了这位思深虑远的老法主的判定。而阔端还确切兑现了他为萨班的诏书中的许诺。这事实上是封萨班为自身的上师。阔端既已皈依佛法，又是释教之圣地的领主，遵照祖造尊奉“上师”还是道理中的事。阔端视萨班为自身的宗教导师，开了蒙古王室尊封释教高僧为“上师”的先河。而且还为蒙古社会输入藏传释教打开了正当而便当之大门。其时只是因为阔端的职位和身份所限，不克不及公开封称“国师”、“上师”等法号罢了。
阔端正在宗教题目上表现出如斯的热情和紧密的立场，并不管是出于对宗教的狂热。良多迹象注解，阔端虽然信奉释教、恭敬佛僧，但他不管是狂热的信教徒。他的行动是成吉思汗的宗教政策的详细表现，其终极目标仍然是为其统治西藏的政治目标效劳。只不过阔端的做法更加高超些，更适合于西藏其时的世俗社会和宗教权力的现实情况和时期请求罢了。
继阔端取萨迦班智达竖立的政治宗教联络以后，蒙哥和忽必烈兄弟二人完整继承和贯彻了阔端订定的对吐蕃的宗教政策，而且进一步加强了对吐蕃的谋划管理，使蒙藏干系推向新的阶段。
蒙哥汗继汗位后，一边派人到西藏清查户口、规定地界，实施分封制；一边又颁布圣旨宣布免除和尚钱粮、兵差、劳役，庇护和尚们的好处。圣旨中还供认萨迦派正在藏传释教各教派中的领先职位。蒙哥汗取萨迦派坚持正式干系外，与此同时还取其他教派发生干系。蒙哥汗正在西藏的封地便是止贡派的势力范围，并且他取噶玛噶举派也有亲切的干系。该派首脑噶玛拔希于1256年投靠蒙哥汗，蒙哥汗除赐授他金印、白银外，也有一顶金边乌帽，今后开端了噶玛噶举派乌帽系活佛的转世。可见，蒙哥汗统治期间，对藏传释教各教派采用的是同等看待、兼容并蓄的庇护政策，这亦是依照蒙古汗国的轨制统治西藏的对照可行的法子。今后以后，迫使西藏各教派想要获得比其他教派的上风职位，就必须注重抓紧取其檀越——蒙古皇室成员，甚至于中心王朝的亲切联系，以获得他们的撑持和拔擢。总之，蒙哥汗期间对西藏的谋划，无论是派戎行镇守、清查户口，还是以种种伎俩拢络西藏释教各教派上层人士等，其目标是为了把西藏统一到蒙古汗国当中。
藏传佛教进入蒙古宫庭，成为占安排职位的宗教，是经过忽必烈汗取八思巴的有用协作完成的。作为萨迦法主接棒人的八思巴，完整继承了他叔父的衣钵，使佛法正在蒙古统治阶级中获得踵事增华。而作为忽必烈，接受藏传佛教，显然是由两个方面的因素所决议，即八思巴的作用和忽必烈本身的需求。八思巴11岁时来到蒙古，正在蒙古王室里发展。他不只进修和把握了蒙古言语，并且还相识蒙古王室内部各派政治势力之间的角斗，加上他叔父萨班的经心培养和他的智慧颖慧，使他学到了富厚的政治奋斗履历，培养了灵敏的政治眼力。正在蒙古王室内部盘根错节的政权奋斗的旋涡中，八思巴始终正确地把握住标的目的，一门心思地投奔“思大有为于世界”的忽必烈这位政治人物，首先正在政治上为忽必烈产生了信任感。政治上的失势，为其布道说法铺平了门路。与此同时，他还凭仗谦虚温和的操行、勤奋勤学的精力、赅博的学问赢得了忽必烈及其一家的喜欢和恭敬，并使忽必烈接受了藏传佛教。
忽必烈正在“潜邸”时，就已结识华夏文士，熟悉华夏汉地的状况，接受了华夏汉人的文化。正在他的王府中，兜揽了一大批汉族知识分子作幕僚，并非常重用他们。大凡吏治、用兵、理财、屯田等事宜，以致牟取汗位，“立国范围”等，多出自这一些人的计策。他们还给忽必烈的解说汉族文化典范《大学衍义》、《孝经》、《尚书》、《易经》及儒家的政治学和汗青等。正在这一些幕僚傍边，汉地和尚刘秉忠对忽必烈的危害最深。因为他博学多能、擅长主情造意，深受忽必烈的正视。他的安邦、定国、治吏、用兵等主张，对忽必烈接纳“汉法”起到了有力的推进作用。1251年，蒙哥汗即位后，忽必烈授命主管漠南汉地军国庶事，今后他就加倍严密地取汉族的政治及文化结合起来。正在这类状况下，应该说中国内地的佛教文化无疑会对忽必烈的思惟崇奉发生庞大危害。但虽然如斯，忽必烈及其他诸王贵族最终照样挑选了藏传佛教。
就释教来讲，它具有内向、守旧、封锁等根本特征。然而藏传释教正式登上蒙古地区的宗教舞台，这对靠剑取火来为本身启示途径的蒙古统治阶级来讲，是非常风趣的。尤其是对忽必烈那样一名雄才大略、大有所为的政治人物接受藏传释教的现象加以探讨，笔者以为这类现象不只取其实用主义心理有关，与此同时还取藏传释教对这类实用主义心理的满意拥有密切联系。
忽必烈对藏传释教的实用主义心理，主如果出于政治的需求。中国历史上的统治者发起宗教，好像都有其直接的政治缘由。然而忽必烈发起藏传释教，不单单是为了操纵它，反而是还希图正在释教中追求治国安邦的理论和办法。《元史·释老传》记录：“元起朔方，固已崇尚释教。乃得西域，世祖以其地广而险远，民犷则好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”由这段记录中，清楚地看得出忽必烈推崇藏传释教，并重用八思巴的目标，便是“因其俗而柔其人”，有效地统治西藏。重用一个八思巴，赛过动用千兵万马往挞伐“地广而险远，民犷而好斗”的西藏，这是按照西藏特别的宗教轨制所接纳的计谋。西藏虽然教派林立，然则因为宿世所订定的立竿见影的政策，即根据确立萨迦派的领导地位，带来了全部西藏的归顺。如斯宏大的政治长处，对作为一个老谋深算的政治家而言，不能不仿效其前人的做法。但是这类“怀柔”的计谋，正在汉地是行不通的。正在汉地，东晋南北朝时期，统治者对释教加以操纵和撑持，并且事先很多著名的和尚受贵族王室崇信，被称为“家师”、“门师”、“国师”的称呼。到了唐代和辽、金时期，国师等和尚兼有必定的政治权力。然则没有一个朝代的宗教权力象藏传释教那样参取到政权范畴。特别是到了宋代，伴随着独裁集权轨制的强化，释教完整被控制正在世俗政权统治之下。恰是正在中心政权的限定下，释教慢慢走向普通化、通俗化、丧失了本身奇特的价值，而作为释教的精英——高僧，则离开普通化需求，逐渐地取释教溶为一体。释教正在宋代已呈现出衰微之势。正在这类情况下，忽必烈不会不意想到汉地释教难以成为强化本身统治的兵器。
因为藏传佛教正在西藏区域归属蒙古汗国中所起到的重要作用和八思巴的杰出贡献，和八思巴取忽必烈的如影随形的友好关系，大大增加了藏传佛教的职位。藏传佛教由忽必烈汗的小我私家崇奉，很快酿成蒙古王室的配合崇奉。忽必烈始终忠实地贯彻了其祖父的宗教政策，并没有把本人的崇奉强加给蒙古族苍生和其他民族。其他宗教仍旧与此同时并存、自在崇奉。这是藏传佛教只正在蒙古王室达官贵族中央受到崇奉，而正在基层的蒙古族群众中央没有获得传布的主要原因。由藏传佛教层面看，萨迦派因为受到优厚的政治报酬和富厚的物质享受而满足于近况，不求扩大教派权势。由其他教派层面来看，因为元代施行公道的宗教政策，使得教派奋斗难以激化。八思巴作为管辖全国佛教的帝师，看待各教派根基采取了互相同等、自在崇奉的立场。因而对其他教派构成安全感。与此同时，萨迦派因为受到朝廷的分外溺爱，限止了其他教派的收缩势头。八思巴和忽必烈以后，元代历代天子正在持续撑持拔擢萨迦派的与此同时，取其他教派还不停接触，赐取犒赏，开展拢络，这不仅正在客观上鼓动勉励各教派为夺取溺爱而取中心维持亲近，与此同时还限止了各教派因内部抵触而扩大其权势范围的态势。
别的，元代当局牢牢地操纵着西藏宗教权势和处所政权，作为处所世俗权势，不克不及(还不克不及)插足宗教事务，使得教派之间政治斗争得以和缓，教派权势向外扩大的需求还逐渐地淡漠了。与此同时元代历代天子的帝师们不管出生于哪个教派，都没有正在皇室以外的处所扩大其权势范围。藏传佛教正在传入蒙古后的百余年间，主要正在皇宫处置宗教运动流传，而广阔的蒙古族苍生并没有皈依空门，他们仍然信奉原有的萨满教。跟着元代的毁灭，蒙古统治者撤出华夏，退回塞外草原，藏传佛教一度正在蒙古社会中声销迹灭，历经2个世纪之后，才入手下手再度弘传。
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