释教传统慈悲观点具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这首要体现正在，首先，很多人更重视本身的改革，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲观点中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆观点之间的抵牾，由此动身，释教慈悲观点有也许开出或涵摄当代慈悲理念中的国民认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环观点，必定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利观点。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的观点，还会危害到释教慈悲事业的进展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上请求容身释教慈悲传统汲取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要汲取交融当代慈悲看法中的国民认识、公益精力和同等精力。

须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但规定释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的发作取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由差别释教主体的慈悲实践开展叙述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的首要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要气力，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的介入。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，施展释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

　　──十四年三月正在北京作──

　　中华释教团结会垂建立矣，各省应之者虽已多处，而各县则犹难遍及。此会之团结，虽正在联县会分解一省会，联省会分解齐国会；而遍于县省国之横的团结，则尤重正在落发释教僧取正在家释教徒之由分组而合组。

　　若何分组耶？即每县每省及全国皆构成地道还俗僧众之释教会，及地道正在家教徒之释教协会(或即名前期所云之佛指正信会，但此时先名协会者亦可)。由释教会──还俗僧众的──专团结僧众，按照解决僧伽轨制论作收拾整顿僧伽之事业。逮收拾整顿之事业完成，则废释教会之称号而但名释教方丈僧。由释教协会专向平凡社会宣扬人天戒善之佛法，以起全国群众皈依三宝之正信，后即转名佛指正信会，为释教中取方丈僧相对之一整体。释教方丈僧正在进步释教中实施实证之少数人品德，以方丈释教；佛指正信会则正在遍及释教于一样平常群众起其信奉而摄化之。但有方丈僧之还俗行法，则不足以遍及一样平常群众，而不克不及摄受大多百姓皆为释教信徒。释教正在公众失其根本，必难存立安固，故须有正信会以广摄之。但有正信会之平凡行法，则不克不及有专修实证之人，以显露释教清净崇高之德相。方丈释教超世俗之佛法僧宝，起人天之尊重，故须有方丈僧。此两者须分途开展不缺其一，乃足以崇其体而广其用还。

　　然虽分途开展而实同为释教，故仍相依合作而弗成一日失其结合。如公众中信徒多则关于僧寺自没有摧毁，而僧寺中之建证精进，则公众之决定信念深厚品德发展。故与此同时又须合组，即结合此释教会、释教协会而成为一县的省的国的之释教结合会是还。释教中还俗的取在家的之二众，夹杂而没有分途组织，既多互侵互乱之弊；分组而没有结合，又成相隔相碍之患。故今此中华释教结合会，必注意于此之分组而合组还。(见海刊第六卷第四期)

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