传喜法师：进修佛法 操作把持性命
2009、10、28
——传喜法师于慧日禅寺开示
师父：帮到什么份上要自身控制，帮的分寸差错，反过来您还会害他。害他，那是您形成的，那您也是有缘故。
做人是要有聪明的，就像我们前面讲的阿谁事理一样的，佛说帮十个暴徒不如帮一个大好人；帮一百个大好人不如帮一个有崇奉三皈依的人；帮一千个三皈依的不如帮一个受五戒的，受五戒他曾经最先建行了，曾经最先戒恶建善了，性命已有准则了；帮一万个受五戒的不如帮一个还俗的沙弥；帮一万个沙弥不如帮一个比丘，受大戒的比丘；帮十万个比丘不如帮一个证果的，他曾经建行造诣了，他转凡是成圣了，曾经是圣人了。所以说这个就有对照，那你怎样帮。
信众：不是说要普渡众生吗？众生许多都有愚蠢的，为何要别离呢？
师父：屈曲程度差别嘛，不全是皆一码齐的，阿谁锯子拦腰切就好了。众生每个人的屈曲是不一样的，五花八门的，您要度，您要对他的根器的，要有的放矢的。不全是说您要普渡众生，大师皆有病啊，那我就为一种药就好了，那会把他人吃逝世的，对不对？必需差别的病为差别的药。药，只是一个笼统的观点，普度也是一个笼统的观点，详细施行度的时分，那您必需要有聪明，是不全是这个原理？
您说我到街上往做慈悲往，我拉了一车药放那发，那他人立刻就来了，您犯罪的，您有无处方权，您懂不懂医学啊，您了解他人生什么病，为多大剂量，对不对？您需求很专业才能做这个事。您说我施药，您施药还要有成本的，还要有资历的，您有无资历往施药。所以还是这个原理，为何说您跟那末多人还不如跟一个圣人，圣人他是有伶俐的，他能够看得出究竟的。
信众：如何往离别圣人呢？
师父：这个便是自身要好勤学佛，自身离别自身还离别免不了呢，还离别别人呢？这皆是有办法的，一整套的办法，学佛是一个性命准确的标的目的，可是您要花一些精神下去的。人间学任何一个小武艺皆要花很长的工夫，技校里学一个车工要学三四年，学完了之后到厂里要跟老师傅学。
信众：好人和暴徒我们作为一个村夫野老怎样往辨别他？
师父：首先决意本身要做个大好人，本身是大好人了，您就了解谁是大好人谁是暴徒，本身都还没做大好人，那您基础分不清楚的。
信众：怎样肯定他是一个坏人，站在我的观念上，那我便是坏人。
师父：站在您的看法上看，恰好您是暴徒，洁身自好便是暴徒，站在他人的看法上，替他人思量，那样的人才是好。一小我私家很主观的，什么皆洁身自好，由我的看法来看，那这小我私家便是暴徒。这是有推断的，一小我私家由他人的角度思量，什么皆替他人思量，这小我私家便是大好人。这是有尺度的，善和恶，痛苦和康乐哪里来？我们怎样制作康乐，怎样制止痛苦，全是有方式的，有尺度的。
释教“佛”是印度话，中国的意义叫聪明，聪明的教诲。经是人生的途径，经者“径”还，途径的径，人生的途径。是什么途径呢？由于称为是经了，就即是像真谛一样，这条途径是真谛，信而有征的途径，所以还能够称为性命的最终的标的目的。这个您行一步便是一步，不容易无功用的，您所做的哪怕一点点都市在您性命里留下实在的足印，正念的力气。
有一些不一定，有一些我们做人做了老半天，成果自身害自身，害他人，有些事是对他人有益的，有些事对自身有益。您学佛，懂得了释教告知我们的要领以后，步步对自身对他人皆有益，性命的服从就高了嘛。一样活一百岁的话，学佛的跟没学佛的，没学佛的走几何错路、弯路，无功用的，乃至仍是错的，还要负数，倒扣分的。您依照准确的要领，依照释教的指点的话，那您这个就有用的。有的学佛几个月几年下来就超出他人，所以有志不在年高，无志空活百岁，没有准确人生观的，活再大有时候还不如他人活几天的，所以才有那句话，您碰到好的了会超出很长的工夫。
信众：释教便是像通知我们人生坐标一样的，我们对释教常识一点都不了解的话照样很渺茫，的确是如许，是很渺茫。
师父：您像我们买个手机，还附带一本仿单呢，对不对？像我这个手机，手机王N97的，一出来他们就买来送给我，我到现在只会接、打，他人一看您这台是电脑呢！一样的事理，哪怕再简朴的手机还带个仿单。
我们做人保证目下当今，您有若干好事，您知道吗？我们最简朴就只会用饭、穿衣服，一点小的东西，然后读书学一点什么劳动力、生产力，弄了半天，人照样个东西，这个东西有多深还不懂，全是很表面的。
我们往开个汽车还要往学三个月呢，那您这小我也是一部车，您有无学过？生下来，由学走路就最先走了嘛，这部车就最先用了，可是真的它有什么道理，有什么交通规则，您都没学过。我们做人稀里糊涂保证目下当今，这部车他什么交通规则，他如何开，他什么事情道理，您如何颐养他，都没学过。外在的汽车还要往学，有教练，买个手机还搭一本仿单，我们这个仿单您有无学过？
性命的仿单您有无读过？佛经便是性命的仿单，他并是不是说我皈依佛，我皈依三宝，有外在的佛。佛是来引诱您，教您工具的，您皈依他，不过是我拜您为师，师父是协助您的，师父是为您办事的。您皈依便是说我接受，我情愿接受佛的教训罢了，不懂就像崇拜佛一样，实际是不是。佛那末慈善，他是来协助我们的，他曾经憬悟了，我们仍是个糊涂蛋呢！
信众：正在我们看来佛教徒是很崇高的。
师父：本来是很崇高的嘛，若是恭敬自身的话，那他就很崇高。您没有恭敬自身，无所谓，跟我什么干系，您以为跟自身没有干系，那就无所谓了，对没有对？就像看到大夫一样的，您没有抱病，您以为大夫也无所谓，您生了病了，大夫，您帮我好好看看，药配好一点。我从小注射就跟阿姨磋商，您轻一点啊轻一点，您没有抱病没有找他往注射，您那里会以为他怎么了，对没有对？
信众：人生也要看看本人的性命是吧？
师父：对。
信众：我们不知道本人想干的或已干的究竟是对的照样错的。
师父：这个主要看自身的心态，我们中国老古话还说“只问耕作，没有问收成”，您耕作时当下的心态是什么，收成没有收成，由免没有了自身的，为事正在人，成事正在天。由于要乐成，要想施展阐发出好的成果，那须要良多的因素。
我们释教讲缘啊，什么叫缘呢？由社会上说他要有很多好的因素，这一些因素缺掉一个皆不肯定的，所以您只会决意您本身的状况，您不可以决意它。可以乐成，那您感谢！感谢！我的美意总算还可以展现出好的来。不是说您的美意就肯定会现出来的，那还要大师皆来拼集的，好的因素皆聚合了，那才会显出来。所以做人就不可以太主观，您只会包管您本身，您不可以乱主观别人。
前面讲到了大好人暴徒，大好人便是多替他人想的人，所谓暴徒便是什么事皆为自身，以自身为主。这模样的话，哪怕妈妈生了一个儿子是这模样的，那妈妈还没有容易喜好这个儿子，这个儿子这么肥水不落旁人田，自身亲生的还皆市如许，我怎样生了这么个儿子，什么事皆思索自身。是如许的原理，没有要说交朋友了。
信众：您说的事理我们还听进去了，有的时分还可以用得出来。
师父：做人上面很主要的，钱赚得再多，做人不成功，全是失利。钱哪怕再多，物质再多，人欠好，为虎添翼那就变得更坏。一个大好人哪怕钱很少，还无所谓的，心态很好，对本身、对他人都邑有好处的，那天地善神还自然会给他气力，让他影响力大一点。
信众：释教说聪明是佛？
师父：佛便是真谛的品德，他也是父母这里出身，作为太子，储君，一个国度的太子，然则他看到性命的各种现象的时辰，他以为这是性命的初级现象，能没有能找到性命的初级状况，所以放下皇位没有继承，往参学、学道，最终自身开悟，找到这个宇宙里更好的性命的存在办法，找到了每一个人都可以发展的办法，没有仅仅是人，各道的性命佛都为他找到了办法，怎么了可以发展，天天向上。
信众：师父，那像这个暴徒暴徒在一起来往，根据这类方式，不管是暴徒都要吃亏了？
师父：没有，是不是如许的。由于除人以外，这个宇宙里另有其他的存在，人外有人，山外有山。是不是说您被他人打了，被他人欺凌了，您就没中央去了，最少另有公安局，另有派出所，另有法院，除这一些以外，我只是举个例子，另有其他的，头顶上三尺有神灵啊，皆市晓得的。您真是一个大好人，那善的气力就会跟您在一起，所以邪不敌正。所以我们老祖先传的一句话叫“人恶人嫌天不嫌。”您再坏，他人嫌您，天不容易嫌您的，说什么时间整理您就整理您，一秒钟皆不容易错的，对不对？让您病、让您苦，太多要领了，那些人缘皆是不是自身操纵的。
我们对性命认识的很少的，这肉体的身体，精力的身体，我们皆不认识，它是许多人缘对付，许多因素构成的。比如说真的很恶，恶到肯定程度了以后，那你首先害的便是本身，为恶者自毙嘛，本身走的。天、人皆怨，各方面的气力皆不喜好他的时间，这小我就很惨了。这个天下上有许多的，我们上有晚辈，更上面的话，除晚辈以外另有辅导，有品德的，除这一些以外另有善神。
所以接下来叫“人善人欺天没有欺。”人善好像被暴徒欺侮，可是天没有欺侮您。那您说您是占便宜照样亏损？您想想看，吃小亏占大便宜啊！您正在坏蛋这边吃点亏，无所谓的，人善人欺天没有欺啊！您一个暴徒，他人要欺侮您，那个人您说会有什么好吧，他要欠好的话没有管是本身不利啊，还没有需要您往赏罚他的。我们老祖先讲那句话叫“凭什么良知过什么日子”，生活质量跟良知直接相干的，没有管是跟外正在的物质财富挂钩的。
这两天网站上不是说有一个女的开着宝马往自尽，把宝马停在边上，站在河畔跳下往了，开着宝马往自尽。他人骑着自行车还活得挺高兴呢，对不对？开着宝马停在那边，“嘣”跳下往自尽了。
这个天下，所以说凭什么良知过什么日子，人幸运不幸运跟外在物质不相干的。所以我庙里进来第一块牌子便是“幸运是精力的领域，是不是物质决意的。”幸运是不是一个什么化学的反响，它是来源于您的精力的条理。所以决意是大好人照旧暴徒，一个人有无心量，那全是来源于一个精力的教养，您有无这一些性命的教养，这很主要，您有就会决意您的幸运指数会比较高，没有就会低。
信众：一个普通人，常鳞凡介，找到一个崇奉便是找到释教，还找到一个会教授这类正宗释教理念的师父，那才会去走进释教的门，找不到这类真正教授释教理念的还会走错路的。
师父：对，所以说释教称为叫三宝，佛宝、宝贝、僧宝，三宝合在一起的，是我们性命的三宝。反过来根据您适才讲的，晓得本人是常鳞凡介，那一样有转变常鳞凡介的方式。像您站在这里，这个是常鳞凡介，而这条路是圣贤，您要干常鳞凡介照旧干圣贤？您要干常鳞凡介照旧一条路，还不是说我就座那不动就干常鳞凡介了，您要干下去才是常鳞凡介呢，一样是性命，我要很努力地连结我是常鳞凡介。那别的一条路，只要您根据这个方式去干，您就成为圣贤。那一样干性命，您要挑选哪一个吧？
幸亏如今我想挑选干圣贤也有时机，释教还在人间，释教假如没有了，世界一片黑了，全是村夫俗子了，那救都没救了嘛。如今幸亏这个人间，我假如不愿意干村夫俗子，那我还能够有一条路走。这条路留存下来是不易，我们这个世界上人类文明留存下来支出几价格，才留存下来这条路。
信众：师父，人生来就有聪明？仍是后天持续的往培养他成为有聪明的人呢？
师父：哪怕您生下来就有聪明，还需要您后天往发觉这个聪明，我们释教是说每个人都有佛性的，可是您要发觉佛性，这个还要往学的。
信众：释教跟我们平常念书，便是我们中国普通教育的人，一些高中大学，跟释教这个常识面有什么区别？
师父：现正在来讲应该是不太雷同的一条路，中国正在束缚之前有一点像，正在一百年前更像，中国传统文化是跟释教同等的，现正在教诲不一定。中国传统教诲很好的，所以我很发起中国的传统教诲，之前的四书五经，《弟子规》、《三字经》这一些很好，全是很讲品德的，发起人性的器械。
所以江泽民说规复传统品德嘛，九五年就发起了，现正在国度主席讲协调，协调是中国的老标题问题，五千年文化的精髓就正在“和”字上，这是中国人最特长的工具。之前一“和”就“和”了两千年，两千年啊，那还了得，皆“和”了两千年了，您看全球哪一个国度会有那末长，天下太平两千年，中国正在全球一直是最抢先的，政治、文化、经济、科学，全是最抢先的。
果煜法师：天心明月 11.轻松取放逸
轻松取放逸，这两个词常人看起来好象皆大部分类似，便是放松、无所是事的模样。但严厉说，它们的意境跟作用却有很大的差异，简朴讲：一个是提拔，一个是蜕化。至于那一个是提拔？那一个是蜕化？即速就知道了！
任牛撒泼
现正在先看「放逸」。由国字来看，这个「逸」字很有意义：它是一只免子，再加上一个「辵」边，便是跑掉的一意义。听任地让那只免子跑掉了，便叫放逸。如《孟子》还曾说过：人有鸡犬放，就知把它抓返来；但如是心跑掉了，就不了解要把它抓返来。正在《遗教经》上还有类似的比方：如牧牛人，要把绳子抓得很紧，乃至要把鞭子常握正在手里，由于这只牛太撒泼了，常会跑出去偷吃人家的菜或踩踏他人的苗圃。是以，如一小我浑浑噩噩的就让牛跑出去撒泼，这便是放逸。
沿袭腐化
至此大师皆晓得那只兔子是比方我们的心。放逸便是伴随着我们的习惯或业障而往攀登做作。常人所谓的本性，以佛法来看只是正在世世代代轮回中养成的痼癖罢了！至于心理学家所称的本能，实正在还只是对照广泛的习惯，用佛法来说便是共业。人有些人的共业、鬼有鬼的共业。正在共业傍边，我们认为每小我私家皆同是个模样，故认为它便是本能，实正在并不是。以共业是能够改动的，而本能就不能改动矣！现列位已晓得，阿谁是提拔？阿谁是蜕化？最少放逸是蜕化的！如一小我私家只是常常的放逸，最终必跟禽兽大部分类似，由于所有的禽兽皆只顺着习惯或业障往回响反映，它们不消理智分辨，乃至没有性命的方针用以提拔自身。正在这里世界上我们常常可看到几种放逸的典范：
食色性也
第一是感官，这最显明的便是「食色性还」，现正在台湾三步一阁、五步一厅，各处有餐饮；有的小吃、有的大喝，我常疑心有这么多主顾吗？但传闻都很赢利，这没有示意台湾现正在好吃、好喝的人愈来愈多吗？还有人若放假正在家没事干，就搏命开冰箱，找东西吃。由于正在家里既没有看书还没有打坐，以心无所寄，就顺着习惯往放逸。而等吃多了，再来减肥，我看报纸各处全是减肥的告白，这岂没有太倒置了吗？
音乐披靡
放逸其次是音乐。我还感觉现正在四处有音乐，收音机中大概有一半是参杂音乐的节目，电视中歌颂亦没有少！乃至很多人正在干家务事时还放音乐。为何呢？以他感觉家事很烦琐，天天地板擦来擦往没有成就感，故想要把注意力转开──虽身正在擦地，但内心最好没有要想到我正在擦地，因而便以音乐来麻醉。危害所及工场还放音乐，乃至有人作设计事情时，还正在放音乐。如以禅的看法来看，音乐当然是动的，没有只音符正在动，更且妄图心态还随着飘浮。所以正在音乐当下，我们好象能够对照宽松一点，但事实上反而没有能专心──南辕北辙还。禅常夸大：作任何事，皆要放心、专心肠往作。但很多人扫地的时间，宁肯没有知道扫把正在那里，所以乱挥，挥得满天尘土。我们皆认为那些事情太简朴了，故能够没有专心往干，乃至惟恐觉察自身正在作琐务事而起讨厌。然事实恰好相反，正因为我们没有能放心、没有能专心，所以才起讨厌。一个人可否放心、专心肠往作一件事，由他的眼神行动就能够看得出来，手到、心到，行动稳固、细致、落实。正在专心干一件事的当下，我们就没有懊恼。而现代人却皆讨厌事情，上班是不得不尔的，干家务事还是不得不尔的，大师皆感觉事情是个承当，所以用音乐来回避。这虽还是放逸的典范，但大部份人皆没有感觉。
慵懒闲散
第三是懒惰，很多人「好逸恶劳，无所作为」，懒懒惰散的什么事情还没有做，什么方针还没有，那样过一天混一天，才真是放逸。由于无论由人间法，仍是由佛法而言，人在世就要居心，只有证得阿罗汉地步，已无意可用了，才能够没有居心(至于怎样用，用在那边？那就是另一个题目，但至少要居心)。懒懒惰散只是让我们的习惯像雪球，滚了又滚而没法消弭。
心态波涛
第四是心态，人在世都邑有心态。但一个理性的人，尤其是学佛修行的人，要能以理智来化解心态。比如遇到一件事情不高兴了，我们当往探讨不高兴的缘由：一定是心理上有一些管道没有疏通好，所以才会发生心态。是以，关于心态既不管是往压制它，更不管是往纵容它，反而是要从寻源讨本中予以化解。故如果在情境当下，只顺着心态往宣泄，便是放逸。这很明显的便是现代人常成天发言，或成天有话要说，就如《论语．卫灵公篇》所说的「群居成天，信口开河」。内心有良多苦水要吐，良多渣滓要倒，发言不管是为了讲给他人听，不管是为了相互相同，而只是单向地宣泄，只要找到人就好，无论对方听不听，便是一吐为快。若随我们的妄心往宣泄心态，便全是放逸。
妄图纷飞
第五称为妄图，良多人爱好作白日做梦，成天正在那里编小说，想良多浪漫的情节。还有些人并不是想浪漫的事，反而是正在曩昔一些悔不当初的波涛中翻涌，这一些妄图若一向正在那边烦扰不清，还全是放逸罢了。
工商的失调
而今被称为工商时代，而工商时代基本上是比拟慌张，乃至是倾向于克制。故普通人在这类环境一段时间后，就会发生反动心理，慌张须要松弛，克制须要宣泄，呆板须要调度。我偶而还看电视，却感觉那些节目无聊透顶，都在哪里打闹、逗笑，然若闹得愈凶猛就愈红，为何呢？以这个天下太单调无聊了，所以须要这类人来调度。
高新科技的抵牾
我看过一本书名为《资本主义的文化冲突》，讲到正在资本主义的社会中，仍存有高新科技跟感官的冲突。正在工场或公司里全是用理性的科学方法来出产、治理，但是由于太理性了，所以很多人受不了理性所发生的告急、压制、呆板，因而一反动，便构成感官的众多。所以正在高高新科技的文明下，却助成了蜕化的感官世界。现正在之所以会有吸毒的题目，还只是正在这里共业下所构成的一种波涛而己，假如这基础的冲突不克不及消弭，则反毒还只是本日把这个洞补一补，而来日诰日又裂出另一个大洞来。如以工商社会将导致告急、压制、呆板……故用逗笑、麻醉的体式格局，好象是有均衡的作用，但这只是反裘负薪罢了。由于基础之道，是我们不应告急，而非告急以后，再去求取均衡。所以下面我们要讲的是轻松。
轻松的前提
放逸是听任感官往处置，听任心态往宣泄，而轻松却恰好相反，我们简朴以开车为例：一个人若刚拿到驾照，便叫他开车上路，则他一定会慌张的，由于手艺还不敷熟练；或本日要走的山路，是我们完整不熟悉的途径。是以，除非一层面路况极度清晰，这条路已跑过三十趟、五十趟，日间晚上种种变革皆了如指掌；两层面手艺又很熟练。那开起车来，就可以为所欲为轻松自正在了。一样以球赛为例，如本人的球队手艺很好，对跟我们比武的另一个步队还很领会，有稳操胜券的胜算。正在这类条件下，我们当可以用轻松的立场来看待它。
得失心小
所以，轻松是有前提的：情况的明晰取手艺的熟练。而且两者皆必经持续的勉力，才气逐步造诣的。是不是懒惰、放逸就可以造诣的。很多人皆把放逸当轻松，这是很严重的毛病！如开车手艺欠好，就「轻松」上路，那结果大师皆很领略！固然轻松另有一个基础前提，那是得失心小。得失心小，是最内涵的前提，而情况的暸解跟手艺的熟练，是较外在的前提，必内外和合才造诣真正的轻松。然以路况的明晰、手艺的熟练，比拟方向于人间法，故在此不作更详实的阐发。以下主要讲的，是若何使得失心变小。
少欲满足
第一、要除我爱、我慢，一个自得其乐的人，乃至贪悭成性的人，便不太可能放轻松。人大部分的慌张全是为本人。然如是为他人，或为了公司、国度，那会不容易慌张呢？我想应是慎重而非慌张。
不急结果
第二、佛法常说要重因不必要重果，会慌张的人都因太忧郁结果会变得对我晦气。但一个建行人该当器重的是，当用什么因往勤奋。我们应很明智、慎重的往决议所用的办法；如发觉这办法不全是最好的，那再慢慢地往改善它吧！这决议最好的办法，是理性的思惟，而慌张根本就是心态的众多。
互助互惠
第三、要以协作的立场庖代竞争的立场，西方社会基本上是以个人主义为动身的，而个人主义如再加上见死不救肯定酿成竞争，乃至是恶性竞争。所以在这类社会下，人幸免过得慌张焦炙。然如大师都用协作的心态，即每个人就自身才能所及，为这个社会办事进献；以我只有这分才能，故只能做那样的进献，这就没有什么好慌张的。而才能缺乏独一要做的便是往充分自身，而非很慌张地嫌被他人打垮、嫌失往糊口生涯的空间。
发久远心
最终，任何一件事正在短时间间内可能有顺有逆，但一个人若把他的目标定得远、定得宽，则一时间的顺逆便未必会影响到全部大局。而很多人通常就会被一时的困境而毁掉本人的决定信念，毁掉本人的毅力。用一时的顺逆来测试性命的价值，就会使本人变得很慌张。就好长时间来看，只要持续地勤奋，那一定是越来越发展的。所以能把目光放远，还能够淘汰无谓的慌张。
中道不偏
这也就说，真正的轻松是中道秘诀：一层面能在内在里尽可能把得失心削得最小；两层面又要在手艺、资讯上干更多的预备。佛法常讲说要「放下」，放下是削减得失心没错，但不全是放下了，就不需要去暸解路况、去管手艺的提高。我以为许多人对佛法的看法常厘辨不清楚，所以导致许多无谓的困扰。
轻松实际照样很紧密的立场，而非悲观无为还。方才说到不论是凡夫照样建行人，人生全是要专心、要有目的的。但如以轻松的立场，则目的便不容易成为我们的承当，虽勉力专心，但不急迫于求功效。这既是人间的要道，照样建行的标准。
如意圆满
人都因没有会调心，所以才把自身弄得很慌张，而等慌张以后再去放逸均衡。然一个真会勤奋的人，乃至真会生活的人，基础没有应该导致自身的紧怅，然后再去放逸。而目前的社会却是倒置。是以，良多人以为「啊！你们建行人何必呢？你们既没有能看电影、听音乐！又没有能做良多赏心文娱的事！」我说：「你们才苦哩！你们为何要文娱呢？那就是由于你们太苦了，所以才需求调剂。这就像一个抱病的人说：『你们好不幸，我有这么多药能够吃，你们为何没有吃药呢？』」
要让自身没有抱病，就要好好调治我们的看法心态，使我们虽正在为小我生活的方针或修行的方针而勤奋时，又没有容易形成慌张克制。正在轻松的心态下，居心勤奋，使渐趋于圆满。既没有行急求圆满而酿成承当；还没有行放逸，而没有求圆满。
民国八十二年十一月七日，讲于龙善寺禅一
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