五大明王，又作五大尊、五忿怒、五部忿怒，即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王取金刚夜叉明王。
因为佛乘密法的全息哲学科理趣乃是理、智真如之具象表达，胎躲界喻理曼陀罗即理法界，表行者之身心取清净法界之毗卢遮那如来平等无两，全息意义即真假宇宙之本然次序和纪律，故曰“理”还；金刚界喻智曼陀罗即智法界，表行者造诣佛身，身心体认真假宇宙本然纪律和次序之历程，故曰“智”还。
金胎不两，故在理曼陀罗和智曼陀罗仅仅是表象有别，真如理趣无两。成绩无上正等菩提等于成绩三世无障碍智亦即法界体性智。法界体性智涵括大圆镜智、对等性智、妙窥察智和成所作智。
五智由九识渐次缘慈悲喜舍六度万行持戒护律转化而来。九识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、阿陀那识、阿赖耶识、菴摩罗识。
《解深密经——心认知趣品第三》云“你时广慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说，于心认识隐秘善巧。菩萨于心认识隐秘善巧，菩萨者齐何名为于心认识隐秘善巧？菩萨如来齐何施设，彼为于心认识隐秘善巧？菩萨说是语已。你时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，广慧……汝应倾听,吾当为汝说心认识隐秘之义。广慧当知，于六趣存亡，彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初统统种子，心识成熟展转和合增加宽大。依两执受，一者有色诸根及所依执受，两者相名辨别言说戏论习惯执受。有色界中具两执受，无色界中不具两种。广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受躲隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为竖立故。六识身转，谓眼识耳鼻舌身认识。此中有识，眼及色为缘生眼识，取眼识俱随行，与此同时同境有辨别认识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，取耳鼻舌身识俱随行，与此同时同境有辨别认识转。广慧，若于你时一眼识转，即于此时惟有一辨别认识，取眼识同所行转。若于你时两三四五诸识身转，即于此时惟有一辨别认识，取五识身同所行转。广慧，比方大瀑水流，如有一浪生缘现前独一浪转，若两若多浪，生缘现前有多浪转，然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，如有一影生缘现前独一影起，若两若多影，生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭绝可得。如是广慧，由似瀑流阿陀那识，为依止为竖立故。若于你时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于你时以致有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧，如是菩萨虽由法住智，为依止为竖立故，于心认识隐秘善巧。然诸如来不齐于此施设彼，为于心认识统统隐秘善巧菩萨。广慧，若诸菩萨于内各异，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及认识，是胜景义善巧菩萨。”
全息体解此段经文，九识的前五识眼耳鼻捐躯识关乎“色——物质”之表象，第六“认识”则介乎“色、空——物质精力”之间的深层转化干系，其第七“阿陀那识”、第八“阿赖耶识”和第九“菴摩罗识——心识”则为纯洁的“空识——精力”，亦即“空”之实相。第九识涵括前八识，其摆列并不是直线反而是圆环，逐一识涵括其他八识，故而方有“转识成智”之也许，前五识转化为成所作智，第六识转化为妙考察智，第七识转化为对等性智，第八识转化为大圆镜智，第九识转化为法界体性智，故四智、五智便因六度万行而成绩。假如对照形象地比方九识正如“如环无故”的圆环光谱。
此五大尊乃九识所对应之“染”智，五佛则九识所对应之“净”智。故五大明王，对应于金胎两部曼陀罗之表象尊位，乃五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。
中心不动明王为大日如来之教令轮身(金胎两部不异)，可降伏统统诸魔即统统鬼怪惑乱，消弭令九识不克不及转为净智的统统阻碍。
东方降三世明王为金刚界阿閦如来、胎躲界宝幢如来之教令轮身，可降伏大安闲天或天魔即陵犯正法之大安闲天魔众，清除令阿赖耶识不克不及转为净智的阻碍。
南边军荼利明王为金刚界宝生如来、胎躲界开敷花王如来之教令轮身，可降伏五阴魔或行疾疫末路害人之统统阿修罗众诸鬼神，消弭令阿陀那识不克不及转为净智的停滞。
西方大威德明王为无量寿如来之教令轮身(金胎两部不异)，可降伏人魔或兴恶风雨害有情之统统毒龙，清除令认识不可以转为净智的停滞。
北方金刚夜叉明王为金刚界没有空成就如来、胎躲界天鼓雷音如来之教令轮身，可降伏地魔或降伏夺人精气之统统药叉，清除令五识没有能转为净智的停滞。
停滞消弭，便是“合气”，“合气”则得身心清净，由“染”智将九识转化为净智，行者凡夫肉胎之身即成金刚不坏之体。亦即先“净”色身——物质之身，慢慢“净”空身——精力之体，即身成佛义理明还。
不动明王表第九识菴摩罗识之“染”智；降三世明王表第八识阿赖耶识之“染”智；军荼利明王表第七识阿陀那识之“染”智；大威德明王表第六识认识之“染”智；金刚夜叉表表前五识眼耳鼻捐躯识之“染”智。
《新译仁王经奉持品云》“佛于未下世受持三宝的地方，使五方菩萨护其国。”可参阅“唐密的护国利民思惟及其现实意义;cid=37”
五大明王所对应之正*轮身菩萨依次为般若菩萨、金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨。
自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮；正*轮身为住于菩萨以正法度人之实在身，故云正*轮；教令轮身为受佛之教令，化现忿怒形，摧伏顽劣众生之身，故云教令轮身。然不管金胎两部理智之别，统统圣众悉皆清净法身之等流化显，故正在九会曼荼罗，为大日之自性轮身，于理趣会现金刚萨埵之正*轮身，又于降三世会，现降三世明王之教令轮身。
《八大孺子机密法》云“金刚手曰：统统意相没有同，或为顺，或为逆。是故如来现慈善之身，随而作好处。解曰：诸佛之大悲，为愍众生故。即于顺者以顺应之，若于逆者则以逆造之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同进于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时，诸佛菩萨没有更现忿怒之身乎？故四方之如来现教令之身，降伏众魔还。然本誓各有没有同，且常没有随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪嗔痴，或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔，或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌，或金刚夜叉调伏众魔及无智者。没有动明王，恒随行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之阻碍，一时覆灭。”
南无清净法身大日如来！
辛卯夏真圆翰札于十方金胎大法界
我们要多放生，还为它们反悔业障。首先我们放生的时分，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时分，您没有要有高屋建瓴，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您那样想就错了，就没有是很圆满了。
第二个我还要警觉本身。假如我此刻没有使用佛法的伶俐好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还也许跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。
放生品种许多：
2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。
连系本地情形：
2、水多、水源多，能够放生水族类等等。
用钱少又放的多推举：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;该当随缘放生，由于放生差异的植物正在因果照旧有一些差异。
一定要如法如理的、松散精确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。
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