一、广州代放生鱼正在那里买

1、一方面，释教以为统统有情皆有佛性，众生对等，我们不可以杀生；另一方面，释教以为种瓜得瓜，种豆得豆丝毫不爽，杀生的罪业很重，这一世您杀他，下世他杀您，冤冤相报，无有了期。并且杀生罪业是最重的，所以释教诫他的门生们不可以杀生。正在《地躲菩萨本愿经》里，释迦牟尼佛为我们开示：地躲菩萨若逢杀生者，说宿殃短寿报；若逢畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若逢烧山林木者，说狂迷与逝世报；若逢网捕生雏者，说骨肉离散报；若逢汤火斩斫伤生者，说循环递偿报。所以各人一定要坚信因果，不必要杀生。

2、欲知世上兵器劫，但闻半夜宰杀声，战斗深层次的缘故原由就在于杀生。有很多人得病入膏肓，本源还在于杀业太重。释教主张世界和平，国度协调，家庭和睦，群众安泰，为达此目标，就必然没有必要杀生，所以释教没有主张杀生。作为佛门弟子，更要带头没有杀生，以到达人取自然的协调，人取社会的协调，人取统统生灵的协调。

3、放生能得健康长寿的福报。博山有一名姓李的女居士，本来身患多种疾病，一病不起，她传闻放生能健康长寿，便拿钱托别人去为她放生，厥后疾病逐步好起来。康复后，她便每月自身进来放生。正觉寺自2002年规复建立以来，每一次释教节日法会还会首先放生。因为她放生精进，仁达便拜托她与另一名居士干正觉寺放生负责人。这位居士的身体还越来越好。

4、佛经中屡次讲到放生的好处：

5、《华严经·普贤菩萨行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成绩诸佛心愿。”；

6、《佛说十善戒经》云：“食肉者多病，当行大慈心，推行没有杀戒。”；

7、《佛说业报没有同经·得龟龄报之法》中云：“复有十业，能令众生得龟龄报，多么为十业？一者，自没有杀生；两者劝他没有杀；三者，惊叹没有杀；四者，见他没有杀，心生欢欣；五者，见彼杀者，利便救免；六者，见逝世怖者，慰藉其心；七者，见可骇者，施与无畏；八者，见诸患苦，起慈愍心；九者，见诸急难，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。所以十业，得龟龄报。”；

8、《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”；

9、《大智度论》又云：“令没有杀生，得多么利？答曰：得无所畏，安泰无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽复位极人王，亦没有自安。又没有杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人，有情植物皆没有喜见之。若欠好杀，一切万物皆乐倚赖。复次没有杀之人，命欲末时，其心安泰，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长命，是为得道人缘，以致得佛住寿无量。复次杀生之人，当代后代受各种身心苦痛，没有杀之人无此众难，是为大利。”。

10、历史上高僧盛德关于放生还多有开示：

两、大连合适代放生乌龟的处所

1、净土宗祖师明代的藕益巨匠云：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”

2、明代有名高僧莲池大家云：“戒杀之家，善神保卫，灾横清除，寿算绵长，子孙贤孝，祥瑞各种，难可俱陈。”

3、出名律宗盛德弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”。

4、自然，放生只是建行的一个层面，能够建人天福报，可是放生还没有能替代建行。有的人把放生当做建行的主要内容，一星期几回放生。有些商贩得知他的举动后，争相把鱼和鸟卖给他，这类做法从某种意义上讲是刺激了某些人的屠戮，造成了很多生灵的痛苦和枉死，这类好事事实上也就大打折扣了。佛门弟子建五戒十善六度，才是真的建行。建五戒，会得人身；建十善，会生天上，但这一些都没有毕竟。要想出离三界，就要建六度。所以人人要把方针放得久远一些，由没有杀生多放生培育慈悲心开端，长养菩提心。发菩提心后，还要勤建戒定慧，息灭贪嗔痴，才会断懊恼，开伶俐，跳出六趣轮回，了脱存亡，终究到达我们建行的终究方针和成果——圆成佛道。（文：仁达法师）

5、关于放生及放生前筹办题目的解答

6、大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」

7、有良多其他宗教还倡导护生放生，可是释教护生放生的没有共的地方，便是根据护生放生流动中的念诵仪轨取施甘露水等各类利便手腕，为有情种下了摆脱循环的种子，所以"法布施"非常重要。

8、小乘的护生放生流动，首要目标是自利。而大乘的护生放生流动首要目标是利他。而这一些区分首要取决于护生放生流动的发心取回向。所以护生放生流动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。

9、发心很主要，一味寻求数目，弃大舍贵，择小选贱，而对某部份众生阔别慈心是没有可取的。放生时没有必要带着挑选和预备买何种类的心往买生，该当碰见什么，就买什么放生。

10、众生如恒河沙一样多，我们放生的只是此中小小的一部分，能有多大意义呢？

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