北环线八大必游寺庙

　　NO.1　JOKHANG TEMPLE

　　大昭寺：先有大昭寺。后有拉萨城

　　宗教职位：藏传佛教信徒最大的精神支柱

　　始建年月：公元647年

　　最大特点：西藏现存最灿烂的吐著期间修建

　　镇寺之宝：释迦摩尼十二岁等身像

　　1300年前，躲王松赞干布的妃子赤尊想正在一片荒野湖沼上建一座神庙，用来扶养她由尼泊尔带来的释迦牟尼八岁等身像，但神庙重复频频都正在建成的当天夜里倒塌了。厥后，精晓阴阳八卦的唐文成公主远嫁吐善后，测出西躲地形如一伟大魔女仰天而卧，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心脏，要用1000只白山羊正在此处填湖建寺才行。

　　大昭寺建成后，文成公主将她由长安带来的释迦摩尼十二岁等身像供奉于此。厥后，各地群众云集至此安营礼佛，才有了本日这拉萨城。

　　NO.2　THE DREPUNG MONASTERY

　　哲蚌寺：名僧大佛辈出之地

　　宗教职位：世界上最大的释教寺院，格鲁派六大主寺之一，取甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。

　　始建年月：公元1416年

　　最大特征：雪顿节铺满山坡的展佛

　　最初，哲蚌寺只有十几平方米的小殿堂和七个和尚。17世纪上半叶经五世达赖扩建后，有僧众近万人。

　　哲蚌寺向来名僧大佛辈出，一世至四世达赖喇嘛都曾在此寓居，五世达赖喇嘛受清代天子封爵搬到布达拉宫前还在此寓居。也有章嘉、敏珠尔等浩繁清代驻京大呼图克图还修业于此。

　　哲蚌寺的法事良多，此中局面最大的是每一年藏历六月三十雪顿节展佛。山坡上一幅高30m、宽20m的宏大释迦牟尼像笼罩在薄雾轻纱间，当第一抹早霞染红东边天际时，大佛的印纱缓缓升起。卷烟袅袅，雪白的哈达似雪莲飘飞，人们涌向大佛、涌向崇高。

　　NO.3　GANDEN MONASTERY

　　甘丹寺：宗喀巴建筑的格鲁派祖寺

　　宗教位置：格鲁派六大主寺之一，取哲蚌寺、色拉寺合称拉萨三大寺。

　　始建年月：公元1410年

　　最大特征：甘丹绣唐节；错钦大殿红墙上的展佛

　　镇寺之宝：纯金书写的整套《甘珠你》经和十六尊者锦缎

　　甘丹寺除正在宗教、政治层面、修建层面皆据有相称主要的职位外，它还聚集了公元1757年清乾隆帝所赐盔甲，明永乐天子所赐锦缎绣唐卡等大批艺术珍品。

　　每一年藏历六月十五为甘丹寺“甘丹绣唐节”。早晨，齐寺僧众诵经举办完“传小召”会供法会后，由16名青年人和尚抬着26米长、10米宽的释迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出，半小时后收起送回羊八犍神殿收藏，然后掏出明永乐天子赠赏给大慈法王的24幅锦缎绣唐向四众展现3周，与此同时表演藏戏、歌舞，节日氛围非常浓郁。

　　NO.4 SEPA MONASTERY

　　色拉寺：西藏的野玫瑰园

　　宗教职位：西藏第二大寺庙，取哲蚌寺、甘丹寺台称拉萨三大寺。

　　始建年月：公元1419年

　　最大特征：辩经

　　镇寺之宝：马头明王唐卡佛像；第一部用雕版印刷的藏文大藏经相传色拉寺建寺之初，乌孜山麓开满了野玫瑰，而野玫瑰的藏语发音为“色拉”，因而寺院由此而得名。不外还有些人说，该寺正在奠定兴修时下了一场很猛的冰雹，冰雹藏语发音还为“色拉”，故该寺建成后取名为“色拉寺”。

　　色拉寺的辩经流动早已声名正在外，天天皆会有僧人们活泼正在辨经场上。看多了神佛菩萨、唐卡壁画的您，虽然听不懂他们正在说什么，但坐正在辩经场边，看着僧人们形神并茂的辩经，那也是一种心灵的净化。

　　色拉寺内还藏有极其丰硕的宝贵文物，如明代天子朱棣赠予的白檀香木十八罗汉；永乐天子赐赉释迦还失、1410年用朱砂刊印的第一部108函北京版藏文大藏经《甘珠你》(现有105函)等最为宝贵。相传色拉寺为回护阿巴扎仓内这一些罗汉，又重塑了十八个神肖酷似的泥罗汉后，将玲珑的檀香木罗汉放在泥塑像内里。

　　NO.5　TSUPU MONASTERY

　　楚布寺：真正的乐园金刚坛城

　　宗教职位：噶玛噶举派(乌帽派)主寺

　　始建年月：公元1187年

　　最大特点：活佛转世由这里最先

　　镇寺之宝：“空住佛”(传说八世噶玛巴为其上师塑造的银像，银像塑成以后竟主动悬浮空中达七天之久。)

　　藏传佛教转世轨制在这儿创始，楚布寺第十七世噶玛巴活佛是文革后，新中国当局供认的第一个大教派活佛。

　　楚布寺以五层的降白央大殿为中间，四周围绕四大扎仓，另有经堂、僧舍、活佛的寝宫、静室。降白央大殿内，30米高的释迦牟尼塑铜像内装有如来佛的舍利子，噶举开创米拉日巴的碗、杖，和用金银汁液书写的《甘珠你》经籍150函等浩繁稀世珍宝。别的寺内另有噶玛巴活佛的灵塔，噶玛巴晨佛的影象室、金鱼晨圣的石纹自然图案等浩繁文物古迹。寺院后山上有一世噶玛巴活佛修道的岩洞，有良多僧俗群众在这静休。每一年藏历六月初十至十二，寺内都市举办展佛、会供法会等，并有种种剧目、歌舞等娱乐活动向莲花生大家祝寿。第二天举办斗牛、跑马、抱石优等种种体育竞赛。

　　NO.6　DRAK YERPA MONASTERY

　　扎叶巴寺：挖到伏躲的拉萨灵地

　　宗教位置：宁玛派(红教)寺院，西藏四大隐建地之一

　　始建年月：公元7世纪

　　最大特征：以洞立寺，洞寺合一。

　　扎叶巴寺牢牢嵌于崖缝中，相传是松赞干布留下血脉的藏地王妃——芒萨尺姜所建的修行神庙。

　　8世纪，赤松德赞倡兴释教，由印度请莲花生巨匠前来宏扬佛法，莲花生巨匠正在扎叶巴寺修行布道时，营建了“108大成绩者”修行洞，由此这里便成为吐蕃有名的密法修行道场。11世纪，阿底峡正在扎叶巴寺“弥勒殿”收徒布道5年，扎叶巴成为噶当派的主要道场。1647年，五世达赖正在扎叶巴寺建立了四层楼的格鲁派僧院，与此同时建成扶养佛殿、护法神殿、达赖寝宫等，供奉阿底峡、仲敦巴、宗喀巴等塑像，并有僧侣160人。到了18世纪，扎叶巴寺建立了格鲁派密宗院。

　　现在，里面有松赞干布建行的法王洞(表面建了一座小佛殿“祖拉康”)、莲花生建行的玉轮洞、阿底峡建行的祖师洞等等浩繁崖洞，相传有些人曾在这里发掘到伏躲典范。

　　NO.7　RAZHENG MONASTERY

　　热振寺：万株古柏度量中的寺院

　　宗教职位：各教派之源头噶当派的主寺

　　始建年月：公元1051年

　　最大特征：热振活佛的本寺；朗达玛灭佛后藏传佛教后弘进步演化的缩影

　　每一年藏历四月十五和七月十五热振寺城市举办“迎鸟节”和“帕邦唐廓节”。

　　“迎乌节”是按照热振寺本地的天气前提决意的，每当进行杜鹃乌供奉日时，和尚达百余人，敬献供品若干，而且还要进行盛大跳神运动，以求赐福。

　　“帕邦当廓节”最初只是纯宗教性的转经流动，厥后渐渐成长成为除宗教流动外，农牧民举行各种商品交换，展开文娱流动的综合性节日，节日的飞腾是热振寺的十二项“羌姆”。跳神所在背靠的一道玛尼墙，面向一个很大的斜坡，是旁观热振寺羌姆的不错观测点。

　　NO.8　Drigongti Temple

　　直贡梯寺：长生永久的福地

　　宗教位置：直贡噶举派的根据地

　　始建年月：公元1179年

　　最大特征：是藏传佛教信徒心中人脱离肉体的此岸，是800很多年人们俯视众生的窗口。

　　除寺院修建、文物和佛宝外，直贡梯寺最知名的也有他的天葬台。由寺院出来，约莫10分钟就可以抵达。听说，天下上有三个最知名的天葬台，一个是密宗大家龙树启示的印度斯白天葬台，举世瞩目的“神奇尸身报告的故事”，便是以斯白天葬台为后台发生的：一个正在山南的青朴天葬台；另一个便是直贡梯寺天葬台。这三个天葬台中，直贡天葬台最高、最大，有长生永久之地之称。

　　直贡天葬台是西躲最忙碌的天葬台，拉萨、山南乃至林芝、那曲等地信众都来此为亲人举办天葬典礼。离天葬台不远的6座佛塔是直贡活佛圆寂的灵塔。别的，著名齐躲的马年转冈底斯山、猴年转扎日神山还均为该寺所创。

　　出自: 《西藏旅游 》 2010年5期

正在我弘法的岁月中，常常有些人问我：「天国天堂正在那里？」我皆回答说：「天国天堂正在那里？能够分三个条理而言：第一、天国正在天国的中央，如三界二十八天、欲界三十三天；天堂正在天堂的中央，像十八层天堂、无间天堂。第二、我以为天国天堂就正在人世，住花圃洋房，生活家财万贯的人，就好像正在天国里；狭隘正在陋巷小室里的人们无钱、无力的苦恼，就好象是天堂。实在，真正的天国天堂是正在我们的内心。这第三种讲法，是说人们心情愉快、知足、欢乐、安泰的时刻，就像正在天国里一样；人们的内心布满贪欲、瞋恨、妒忌、无明、痛恨的时分，就好像正在天堂里一样。一个人正在一天傍边，时而天国，时而天堂，往返不知道多少次，是以，我以为『

天差地别正在一刹那

』。」

「天国天堂正在一刹那」，若是您能晓得个中的深义，就会理解：人生没有要帮衬心外的生活，最主要的是必必要建立心内的「天国」，若是心内的「天国」没有建好，把忧悲苦恼的「天堂」留正在内心，就会带给您苦没有堪言的人生。所以吾人正在人间上生活，就算身处「天国」，若是没有能熟悉它的美妙，天国还会变化成为「天堂」；若是您晓得以佛法来处置惩罚窘境，转化恶运，那「天堂」还能够成为「天国」。佛经里报告我们：若是没有福报，就算正在天国里还会「五衰相现」；若是有慈悲愿力，「天堂」还会成为「天国」，像地躲王菩萨收回「天堂没有空，誓没有成佛」的宏愿，乏劫以来正在「天堂」里勤劳度众，但我们以为地躲王菩萨永远是正在「天国」里生活，由于他心中的「天堂」早就已空了；佛陀虽然降诞正在娑婆天下，我们还没有以为佛陀生正在五浊恶世，由于佛陀是正在净土法性的境地里生活。另有观世音菩萨抱持悲心寻声救苦，所以炽烈的火焰还化为朵朵清冷的莲华；富楼那尊者抱定坚定的意志到边地往度化恶民，所以正在他人眼里如「天堂」般的边地，正在他眼里却如「天国」道场般的自正在。

别的，历代以来，几许伟大的志士仁人即便被冤囚囹圉，却不忘济世利生的理想，像司马迁正在监狱中完成不朽的巨作《史记》，甘地正在监狱里能争取到印度的自力，反观有很多人虽住高堂大厦，却苦不可言。所谓「心中有事人间小，心中无事一床宽」，若是您具有慈心悲愿，监狱还能够看成天国；若是您成天懊恼愁肠，心中布满痛恨不服，天国照样天堂。像一些犯了罪的人，纵使荣幸没有受到司法的制裁，可是天天住正在「内心的监狱」照样不好过。

我数十年的还俗生活，还是经常正在「天国」、「天堂」的门前倘佯，感激佛法的妙意，让我正在受诸磨难的时分，崇奉中的正知正见指引我，让我能甘心情愿，比方森林十年的参学时期，正在缺衣缺食的生活里，正在无钱无缘的遭受下，我总能生起善美的「一念」，以为这是罕见的磨链，所以可以无怨无尤地接受；不公平的委屈、不该有的难过车水马龙时，我还常常表现灼烁的「一念」，视之为「自然」的教诲，是以还可以问心无愧地渡过，就这样，我经常正在「天堂」的门口回身再回到「天国」里。

典范中记录：大迦叶尊者正在塚间修行，日中一食，佛陀见他年老，劝他迁住精舍，但他却感应自身如居「天国」。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，而他却感觉住正在「天国」，所以「不改其乐」。担水僧人整天和托钵人生活正在一起，还不忘称赞生活的潇洒，由于他坦荡直心，纵然身卧臭秽，还如处正在「天国」普通任性清闲。禅师云：「热的时辰到热的中央往，冷的时辰到冷的中央往。」人皆怪之，禅师却认为是修行的最好体式格局，由于他体会到，若正在任何处境下都能何乐不为，当下便是「天国」了。

回想起来，实正在忸捏本人没有才。记得正在受戒的时间，天天清晨三点起床，夜间十点睡觉，先生每一次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢日夕课诵，通常才拜到地上就睡著了，先生用足踢我的头，才晓得从速爬起来；有时间正在丹墀里跪久了，小石子陷正在膝盖里，当用力拔出来的时间，通常血流成河。有些人说这好象是「天堂」里的生活，好正在我马上提起「一念」：「我要能经得起『天堂』的磨链，能力堪受佛法大任。」如斯念念相续，才让我得以圆满受戒。正在森林修学时期，天天三餐没有饱，常常饥得心中发窘，四肢股栗，每值寒冬深夜，大雪飘飘，惟有将本人缩成一团，才聊以御寒。有些人说，这像「寒冰天堂」、饥鬼牲口的生活，亏得那时心中生起「一念」：「佛陀正在修道时，没有还曾以马麦果腹，我何没有能？」就这样正在面对天堂、饥鬼、牲口等恶道般的境地时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引诱进入「天国」的天下。

我对人已经还起过很多瞋恨的动机，我正在生活里还已经不止一次地固执妄图，还好经常正在面对「天堂」的边沿时，有佛法觉得指南，所以能将「一念」疑惑转为醒悟，「一念」懊恼转为摆脱，「一念」痛恨转为慈祥，「一念」天堂转为天国。谢谢自我的「一念」，让我正在面对波折时可以化解，让我正在碰到窘境时可以反转展转，所以我一向提倡人生应当要转头、回身、改心、换性，为何呢？由于心中的懊恼无明是「天堂」，心中的菩提正见是「天国」；心中的忧悲苦恼是「天堂」，心中的安泰幸运是「天国」；感觉的委屈不服是「天堂」，领悟的对等协调是「天国」；自私固执是「天堂」，至公端正是「天国」；贪欲瞋恨是「天堂」，喜舍愿力是「天国」；怠惰怠惰是「天堂」，勤劳精进是「天国」；愚痴无明是「天堂」，般若智能是「天国」……。「天国天堂正在一刹那间」，只要我们将心中一念的「天堂」摧毁，用自身的正念正在心中建立永久的「天国」，便可以使我们阔别倒置理想，所谓「天堂除名，天国有份」，何乐不为呢？

曩昔，信徒问一名禅师说：「天国天堂正在那里？」禅师马上将他的头按正在水桶里，经由一段时间，禅师才铺开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的味道若何？」他回覆：「像正在『天堂』一样。」禅师又问他：「现正在出水以后觉得若何？」他说：「像正在『天国』一样。」我们常人没有还好像这位信徒一样，没有经由水下呼吸困难的觉得，没有了解原来的生活便是「天国」。一名富贵荣华的董事长居住正在高楼上面，经常为经济周转使用而担忧，为员工请求加薪而懊恼，秘书劝他把懊恼送为住正在高楼下面陋屋里的一对年青夫妇，大亨问若何送法？秘书说：「为他们一百万就能够办到。」大亨起先没有情愿，经由表明以后，亲自奉上一百万元。这对年青的伉俪收到巨款，起先欢乐没有已，厥后为了若何将这一百万珍藏妥善而千思万虑，一夜没法成眠，才晓得上当了。第二天，他们赶忙把一百万元还为大亨，而且说道：「您的懊恼仍是还为您吧！」所以，没有晓得款项，款项便是「天堂」；没有晓得情感，情感便是「天堂」；没有晓得人我相处之道，人我相处便是「天堂」；没有晓得谋划事业之道，事业便是「天堂」。因而，天国天堂正在那里呢？「天国天堂正在一刹那」，若是没有晓得这「一念」之间的奇妙，即便当下的生活便是夸姣的「天国」，还会被转为苦恼的「天堂」。

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