一、太原代放生所在大全
1、潭柘寺，位于北京市西门头沟区，是北京郊区最大的寺院之占地8公顷。寺院坐倚身后的宝珠峰，西有莲花、架月、象王峰；北有及云、璎珞峰；东有回龙、虎距、捧日、紫翠峰；南面一片平畴沃野，九峰围绕，天成胜地。故鄙谚称潭柘寺曰：“前有照，后有靠，摆布有抱。”
2、据《潭柘山岫云寺志》载，远正在一千年前的西晋(265—，山上已建有嘉福寺，传说唐朝华严法师曾正在寺传法，武则天时扩建改名为龙泉寺。五代后唐期间，从实禅师率徒正在寺内讲经，声传四方，炊火昌盛。金代皇统年间(1141—重建后改名大万寿寺。明天顺元年又复名嘉福寺，清康熙三十一年再行扩建，改名岫云寺。称号虽更迭频仍，但寺址却保留正在原处。现存修建为明清两代遗物。因寺后有龙潭，山间有柘树，便习惯称这座千年庙宇为潭柘寺。
3、古人称“潭先柘，柘先寺”。作为潭柘寺称号来源的龙潭，位于寺后的云集峰上，离寺约2里路。池潭方广丈余，12块大青石雕成一条青龙，水由龙嘴里喷出，注入潭中，潭边有龙亭和石碑。相传潭龙舍潭为庙基后，搬迁到这里。由潭柘寺到龙潭沿途有观音洞、海蟾石等事迹遗址。观音洞内塑有观音大士未出山时的塑像，洞内泉水相传能治眼疾。沿途树木葱茏，异草丛生。
4、寺因山而建，坐北朝南，故殿堂高低整齐。四周古木扶疏，寺前松柏交翠，修竹成荫，流水淙淙，碑塔如林。重要修建分红三路，中路建在南北中轴直线上，有牌坊、庙门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。最南端是一座彩绘木牌坊，上书康熙御笔亲题“翠嶂丹泉”、“香林净士”，下有一对石狮，威武雄壮。穿过牌坊后的怀远桥，就是庙门。庙门内古松苍劲，个中尤以“清、奇、古、怪”四松最为著名。庙门上刻康熙御笔“敕建岫云寺”，两侧的红墙上嵌有琉璃大字，左为“佛日增辉”，右为“法轮常转”。庙门内是天王殿，殿中两侧供奉高约3米的彩塑四大天王像：东方护国天王手持琵琶；南边增加天王手握宝剑；西方广目天王手环蛇龙；北方多闻天王左执伞、右执鼠，脚下踩着毒魔狠怪，意为人寿年丰，永镇妖魔之意。中心供奉浅笑而坐的弥勒佛，佛身后为护法神韦陀。
5、天王殿后的大雄宝殿是齐寺的主体修建，为五开间重檐庑殿顶，上覆黄琉璃瓦绿剪边屋面，高低檐悬“清净庄重”、“福海珠轮”金字大匾，为康熙和乾隆的亲笔。正脊两头有巨形碧琉璃鸱吻，高9米，色彩鲜艳，形态生动。鸱吻上系有鎏金长链，气魄轩昂。相传潭柘山下原是个海眼，寺址原为水潭，唐时华严巨匠正在此传经，潭龙还来听经，但总看不见巨匠的面貌。后来听山神说只有巨匠朝气时天龙鬼神能力见到他，因而潭龙有心把饭洒正在地上惹巨匠朝气才见巨匠容颜，因而急速施礼告罪，并表现愿舍潭为寺。当天夜里风雨高文，水潭化为平地，水中涌出两个鸱吻，听说此为龙生九种以后来用作大雄宝殿正脊两头的修建构件，一为粉饰，一为镇邪。听说清康熙天子初来寺时正在即刻看到鸱吻跃跃欲飞，便使人用金链锁住。殿内正中供奉巨大的释迦佛像，模样形状庄重，两侧分立阿难、迦叶塑像。
6、大雄宝殿后是三圣殿，今已不存。殿两侧植有两株宏大银杏树，相传为辽代栽种。东边一株高数十米，粗可数围，树荫稠密。昔时康熙帝来时树刚刚出生一枝，表示祝贺，康熙帝定名此树为帝王树；西边一株树干丛生，听说每出一帝树就增生一千，人称配王树。中轴线上有毗卢阁，为康熙所定名。阁为二层硬山木结构修建，高15米，供奉漆金木雕菩萨5尊，挂有乾隆御书的“圆灵宝镜”大匾，两旁楹联为“寺枕龙潭七祖分支传妙法，山连鹫岭九峰环翠拥诸天”，上层供奉三世佛。正在两侧山墙外有石级可上，屋面造型新颖，登阁远眺，远处群山如黛，近处齐寺一览无余。
7、寺东路是庭院式修建，有住持院、廷清阁、流杯亭、帝后宫、舍利塔、地躲殿、元通殿、竹林院等，碧瓦朱栏，绿竹葱秀。竹林有一方亭，上悬“猗亭”，乾隆御题匾额，俗称流杯亭。亭内伟大的汉白玉石基上凿有形似蟠龙的沟渠，龙岩泉之水流进亭内，引水进渠，盛羽觞中，杯随水流，别具匠心。
8、西路由寺院式殿堂构成，有楞严台、戒台、观音殿、龙王殿、祖师庵、大悲坛、写经室、西南斋等，庄严肃穆，绮丽光辉。戒台是僧人受戒的中央，室内供奉接引佛。释教僧人授戒分三种或说三级，称“三坛大戒”，即“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”，潭柘寺戒台是专授比丘戒的中央。观音殿位于齐寺最高处，红墙绿瓦，巍峨绚丽。廊下挂有乾隆手书“莲界慈航”匾，殿内观音彩塑危坐莲台之上，敛目合掌，隽秀矜重。殿内原有两个凸起的砖石脚印，相传为元世祖忽必烈的女儿妙严公主落发在此星期磨出的遗址。殿西原龙王殿下挂有一块石鱼，长5米，重150公斤，远看似乎为铜铸，敲击差别部位会收回各类差别的声响。
9、寺院火线的塔院中另有辽、金、元、明、清的僧塔共72座，小巧多姿，集各代塔之大观。有金天眷时(1138—的“佛日圆明海云禅师塔”、金大定十五年的“广慧通理禅师之塔”、金大定十九年的“故奈的长老塔”和忽必烈女儿的“妙严大家之灵塔”及种种藏式砖塔。
10、现今方丈：潭柘寺现任方丈常道法师。自1998年夏日始，潭柘寺从新迎请僧团到寺内主持法务，诵经拜佛。
两、代放生普通正在什么时候
1、东林寺位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名。建于东晋大元九年（384年），为庐山上历史悠久的寺院之也是释教净土宗（又称莲宗）的发源地，是我国释教八大道场之一。东林寺建寺者为名僧慧远。他先在西林寺以东结“龙泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。
2、谈起取庐山东、西林寺有关的名诗，人们首先想起的会是苏轼题写在西林寺墙壁上的《题西林壁》，“横看成岭侧成峰，远近崎岖各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。这首诗是游观庐山后的总结，它描述庐山转变多姿的相貌，并借景说理，指出调查题目应客观全面，若是主观单方面，就得不出精确的结论。可谓“当局者迷，了如指掌”。用普通的言语深入显出地表达哲理，故而亲热自然，引人入胜。苏轼的这首《题西林壁》取李白的《看庐山瀑布》、白居易的《大林寺桃花》并称为“庐山诗中的三颗明珠”。
3、提到取庐山东、西两林寺相干的名流名诗，白居易是最有缘的。白居易被贬为江州（今九江市）司马时便游庐山大好山川，常往物品两林寺拜见、借宿，留下诗歌18首。曾正在庐山结草堂，隐居山林，寄情于山水之间。实正在白居易昔时的草堂并非正在目下当今的花径景点，反而是离东林寺不远的半山腰上。有诗为证：《岁暮》：“名宦意已矣，林泉计何如？拟近东林寺，溪边结一庐。”诗中说自身想做好官的愿望曾经没法实现，只有寄情林泉的筹办了。拟正在东林寺盖一草堂。白居易正在《取微之书》中还考证了这一设法主意：“仆客岁秋始游庐山，到东、西二林寺间香炉峰下，见云水泉石，胜尽第爱不可以舍，因置草堂。”可见东、西两林寺对白司马的危害之深。
4、正在九江时期，白居易十分敬慕净土宗的梵学思惟，特别是白莲社十八高贤。如“最惭僧社题墙处，十八名流空一人。”再有《春游二林寺》中有：“怀想十八人，古今同此适”。白居易对东、西两林寺的情义可谓绵长，正在厥后被贬为杭州刺史，上任途经江州时特地旧地重游，留下《重题》一诗：“泉石尚依依，林疏僧亦稀”。山水照旧，林疏僧稀，人非物是。墨客难免感慨万千道：“没有能成一事，博得白头回。”
5、相比正在庐山结下草堂隐居的白居易，大墨客李白则显得固有的豪放之情。正在《别东林寺僧》中，墨客笑谈：“东林送客处，月出白猿啼。笑别庐山远，何烦过虎溪。”唐朝第一位创作山水诗的孟浩然昔时沿江东下经由浔阳时作过《晚泊浔阳看香炉峰》，“东林精舍近，日暮但闻钟。”天晚了，东林寺虽近，看不清楚，只听见寺里的钟声传来。此诗意境绘影绘声。《唐诗别裁集》评到：“已近远公精舍，而但闻钟声，写‘看’意，悠然神远。”
6、东林寺除李白笔下“虎溪三笑”的传说外，另有“智慧泉”的典故。“智慧泉”三字系唐太宗亲笔所提，又被释教称为“东林圣水”。《庐山记》中载有，江州刺史殷仲堪常来东林寺访远公（慧远），远公赞其博学善辩，“君之辩如斯泉涌矣。”尔后该泉便称为“智慧泉”。皮日休有诗云《智慧泉》，“一勺如琼液，将愚拟看贤。欲贴心稳定，还似饮贪泉。”贪泉正在今广州城外，晋代吴隐之赴广州任职路过期曾饮过贪泉，但其人为官廉洁。此诗引贪泉相比，正说明人的智慧取否取喝此水无关，寄义深刻，是一首极佳的哲理诗。
7、宋朝民族英雄岳飞正在九江驻防时期，数次巡游了庐山东林寺，并与慧海和尚有很深的来往，正在《寄东林慧海上人》中岳飞“周到寄语东林老，莲社从今出力建”。和岳飞一样忧国爱民的陆游前后两次来到东、西两林寺，正在第二次来游时写下了《六月十四日宿东林寺》：“看尽江湖万万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟…….”诗中表现出作者对山寺清宵的喜欢和不以仕途挫折为介、随缘自适洁身自好的潇洒的胸怀。可见净土宗又称白莲宗的圣地东林寺是他们拜托情怀的处所，也是他们解脱世俗的困扰，想往像白居易“拟近东林寺，溪边结一庐”隐居山林的一方净土。
8、宋朝的大墨客黄庭坚还题过《东林寺》一诗，盛赞东林寺道：“白莲种出净无尘，千古风骚社里人。禅律定知谁约束，过溪沽酒见天真。胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难羁绊，正与白莲出处同。”
9、此恰是：“过溪思陶令，临池摹远公。没有恋聪明泉，虔拜六朝松。”
10、自然环境是人类生计和进展的物质基础。正在冗长的汗青进展过程中，人类持续地由自然界获得消费资料和生产资料，与此同时又改变着本身的生活环境。原始农业呈现今后，人类应用、革新自然的本领越来越大，对环境的危害和粉碎日趋明显，环境题目日趋严重。如今，人类面对的环境题目有两种：一是生态和自然资源的粉碎，一是环境的污染。后者是近现代才呈现的，前者则古已有之。所幸的是：考之载籍，就能够发明：正在古代人类社会实践的某些方面，很早就自觉地或安闲地留意到了应用自然和掩护自然的相互关系，并采取了一些卓有成效的掩护环境的办法。中国古代的释教寺院还成心、偶然地为掩护环境作出了必然的进献。
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