一、放生的数量越多越好吗

1、每一个人在一生当中，会碰到大大小小不等的许多的烦恼。即使你现在过得再怎么顺遂，恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随着人生岁月的演进，毕竟都是会有许多许多无常的事情会逐渐的演变发生。在这个状况之下，眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。

2、有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如何才能放下呢？智者让他拿着一个杯子，往杯子里倒满了果汁。许久，那人问：我可以放下了吗，手很酸，于是将杯子放下。

3、当然，放下远不如这么简单。杯子是杯子，一个与我们没有任何关系的物品，很容易就放下。而那些已经长在我们心里，植入骨髓的种种种种，放下，谈何容易。真正要做到，我们看看佛法的智慧教我们如何真的放下，修行过程不容易，但只要如法去修行，一步一步终能做到。

4、这里我们不妨拿朝山这件事情做一个比喻。假设在山上有一位非常有智慧的善知识，我们要去朝拜他，那么在朝山之前我们首先就是要起信，真的相信山上的那位善知识，对我们真的有帮助，所以我们才愿意花时间、力气去朝拜。那么对于放下这件事，就是要先相信自己能够放下。我们举的例子:提起了重物，然后手酸了之后，就直接把它放下。还有世间人告诉你面对事情的时候要面对它、处理它、要放下它，都是起信的范围，要你相信自己能够做到。

5、接下来下的阶段，就是要做上山前的准备了。为了放下，我们需要在日常生活中进行无常的观行，观行我们的身心以及周遭的事物都在不断的演变。透过那样的观行，你就会卸除了对于世间的事物，有所谓恒常不变的这样的迷失。实际上，你所放不下的烦恼也不是恒常的。

6、卸除这样的迷失的时候（朝山的准备做好），接下来，你就可以开始上山了，也就是进到佛门，来修习真正的佛教的义理。第一个要修习的佛教的义理，当然就是如何去解脱于你所放不下的烦恼。学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。

7、接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，“参禅绝对不是放下”，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而找到自己那个恒常不变的本心。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到达山门，那个时候山门打开，才会看到佛法之中，佛所开示的种种的法，是多么多么的胜妙。

8、此时的你，已然找到值得永久依祉的本心，还会去依祉那些五欲世间你放不下的事了吗，答案不言而喻。

9、欢迎大家继续收看“学佛释疑”。这个讲次我们跟大家来谈一谈：“什么时候该放下？”我们在前几个讲次里面，已经跟大家提到了三种修行的层次，我们说用朝山来作一个比喻。

10、第一个阶段是所谓的要起信。也就是要相信，相信自己可以作到，而且相信确实有佛法可以指导我们学习如何去放下，所以第一个阶段我们叫起信。第二个阶段，我们叫作准备储备，这个部分就是等于说要储备自己的力量，准备像接下来真的要入佛门来修行了。第三个阶段就是爬山，就我们准备好自己之后，接下来之后就开始爬山，所以就是比喻成开始进到佛门来修行。这三个阶段里面，不知道大家还记不记得我们在起信这个阶段，给大家举了一个最简单的例子，讲的就是我们可以自己去练习。比方说手上拿了一个沉重的东西，然后一直拿着、保持同一个姿势不放，然后去体会那个时候身心所受到的苦恼，简单来说就是手的酸痛。然后接下来我们就直接的把手中的东西放下来，然后在那个放下的刹那去体会放下的时候，我们所感受到的这个由手部而来的身心的轻松舒畅。从这样子一个练习，我们就可以把这个练习所得的经验，把它用在许多日常生活的比较粗重的烦恼上面。

二、上海放生的好地方有哪些

1、我们上次说，凡是这个烦恼跟我们之间的界限愈清楚的话，我们就愈能够洒脱的把它给放下。这个部分当然就是说，这个是我们认为是修行的所谓的起信的阶段。讲到这里，就不妨让大家来自己来思索看看，我们常常听到有人说：“我们作人处事应该要面对一些事情的时候，要面对它、处理它、放下它。”这个里面当然也有“放下”这两个字，不过请各位来思考看看：“面对它、处理它、然后放下它”，请问各位菩萨，这个到底是不是我们现在来讲的起信的这个阶段呢？其实它应该是非常明显的，处理它之后能够洒脱地把它给放下，那应该就是我们讲的第一个阶段，也就是说我们跟事物之间，就像你所处理的事情之间，界限可以定得很清楚，所以放下也就相对很容易。问题就是你懂不懂得要这样放下，以及你相不相信自己能这样放下？这个都算是起信的阶段。所以面对处理跟放下这一连串的过程，虽然说可以在我们处理世间的事情上面，发挥了很多的功效，可是我们仍然要说，“面对它、处理它、放下它”还只是我们要起而修行、要去朝山这个阶段的第一阶段，叫作起信的阶段。

2、接下来第二个阶段是基于日常生活中无常的观行。第三个阶段入门的修行，我们说佛教入门的修行，一定不会离开两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法；这两项主要的内容，其实也是解脱道主要的内涵。我们上次有跟大家说，我们说整个学佛的过程，如果学佛依字面的意义来说，我们就是将来要成佛，所以其实每一个人学佛，到最后最终就是要成佛的。那也就是说，每一个人学的都是佛菩提道，所以任何的佛法其实都函盖在佛菩提道里面，只是说因为后头教法上面有所谓的二乘的教法跟大乘的教法。乃至于到了今天，有许多人往往动不动就把二乘就是声闻缘觉的学习解脱道的方法，把它说成是次等的教法，把它说成是…甚至有人说是“焦芽败种”，其实这个是非常错误的一个名词，因为原先佛引用“焦芽败种”指的是说，当阿罗汉自己习得了一身的本领之后，可是却不愿意继续留在世间，继续帮助更多的众生能够得到解脱，而一心执意要入涅槃，一旦他入了无余涅槃之后，那么这个三界世间，当然就再也找不到他的痕迹了。这样子他学了一身佛法的本领，只成就了他一个人的解脱，而且是小小的解脱，那这样子实在是枉费了佛陀一番的教导。所以对于那些执意没有管其他的众生，执意要入无余涅槃的阿罗汉而言，当然叫作“焦芽败种”。

3、因为从他入了无余涅槃之后，再也没有任何的芽，任何佛法的芽、任何佛法的种能够从他那里生起了，除非他将来在许多许多不可数的劫之后，他突然因为修学曾经听闻过佛菩提道的关系，有一念心动再出了无余涅槃，否则在这个无量的劫里面，这个阿罗汉他将永远，他都将一直待在无余涅槃的境界里面。所以这样子当然就没有芽也没有种，这叫“焦芽败种”。可是我们却不应该把这四个字用来形容学习二乘解脱道的人，因为我们必须要认清楚一个事实就是，虽然全部的佛法都函盖在佛菩提道里面，可是要进修佛菩提道的基础，却是要把解脱的基础给打好；这个就是我们跟各位谈的修行像朝山一样的修行的时候，我们说第三个阶段，上山的时候主要修行的内涵，就是以解脱道的两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法，当作修行的主轴。等到这个第三个阶段，修行差不多之后，接下来就是到第四个阶段。

4、第四个阶段我们给大家的用朝山这个比喻来形容，就是最后我们走到最后阶段只剩下最后的山路，最陡峭最难爬的山路要走了，一旦能够爬过这段山路的话，接下来我们就能够进得了山门，去参学善知识了。所以这个最后一段最陡峭难爬的过程，其实就是我们在佛教修行里面讲到的参禅。世间上有许多人对“禅”这个字有各式各样的解释，我们今天当然没有时间跟大家详细地来分辨参禅到底如何参法，什么叫作禅？如何才能得力的去参禅？这个可能都要等到各位如果有一天有缘了，请各位到正觉同修会的禅净班来修学的时候，禅净班的课程到最后的时候，就是会教导大家关于参禅的正确的知识，让大家可以得力的去参禅。

5、所以在今天的节目里面，我们不打算花时间跟大家在谈参禅这个部分的内容，但是我们却要跟大家讲，最后这个阶段可以看到，我们把它列在第四个阶段。前面的第三个阶段，是五蕴空跟因缘法之类的解脱道的这个基础。所以我们要给大家讲的并且要大声疾呼的是说，要参禅的话一定得要先把解脱道的基础打好。因为现在我们看到有许多的人，看到了比方说：坊间有许多关于禅宗的公案，那看了之后，总是觉得说禅宗的公案高来高去，看起来非常的妙，所以心向往之，就想说：“我不要再学什么解脱道了，我也不要再学什么五蕴，学什么十二因缘了，我都不必了，我要直接的参禅。”而且想要说透过直接的参禅就立地成佛。好像有人也把六祖讲的，一旦见到了本心就是成佛，那个阶段也误解成说：我们只要参禅就好了，其他的东西全部都是次要的枝节。其实我们要大声的疾呼，这个观念有大大修正的必要，因为参禅，大家一定要知道参禅的目的是要作什么？参禅到最后是要找到了我们的本心跟自性。

6、这个本心跟自性，是很巧妙、很巧妙地隐藏在我们周遭的万法之中，等待着我们去发掘。可是我们要问的是说：“找到的本心自性，请问要作什么呢？”可能很多人会回答说：“要找到本心自性的话，那就是要因此而解脱自在。”可是这个却落入一个循环的错误里面。因为真正能够找到本心之后，能够解脱自在的话，还必须要我们能够安忍于本心跟这个自性的性质；要能够安忍于这个性质，才能够进而依着找到本心自性而有所受用。所以这里面的环节就是说，重点不是在你能不能找到而已，重点还在于说你找到了之后，能不能安忍于祂的种种的性质！这个能不能安忍，就要看你前面的解脱道的功夫作得扎不扎实。

7、如果前面解脱道的功夫都不作的话，那么就算参禅，就算参到了什么，猜到了什么，哪怕是说名相语言文字上面，去知道了究竟的本心自性是什么的话，请问：这样对我们有什么帮助呢？对于我们面对种种放不下的烦恼，又有何帮助呢？所以我们在这里诚心地呼吁大家，应该要把解脱道的基础打得稳稳固固的，然后再来谈参禅这件事情。这也就是说，我们用朝山这个例子来讲，讲说修行、学习如何放下的智慧的时候，我们说第三个阶段，其实就是在打下解脱道的基础。然后有了解脱道的基础之后，接下来就是要参禅，要将来希望能够透过参禅，能够明心见性；这个参禅的过程，我们给大家的比喻就是说，它是到山门前的最后一段山路，而且是陡峭的这个山路。那么当然就是说，这里面参禅的部分的话，有许多的坊间说的所谓的参禅，恐怕都大有商榷的余地。

8、比方说有一位大师叫作奥修，他所讲的就是说：“你什么都不用参了，你就是当下，本然的自我就在那里，那样子的话就是所谓的禅、所谓的自在。”但是我们如果仔细想想看的话，奥修所讲的“放下便是了，那就是当然本然的自在”，他的这段话形容的，请问大家：如果从起信、准备，然后上山开始修行，然后接下来参禅这个四个阶段来讲，奥修所讲的这个其实都还在起信的阶段，就是跟我们当时在跟大家讲的，手拿重物手酸了就放下就是了。所以这个部分，我们要说他其实并不知道参禅到底是什么意思的。

9、所以这个部分，关于如何参禅的话，坊间凡是有谈到所谓的“只要简单的放下，只要是做自己、平常心”这种事情的话，奉劝各位菩萨，可能在看到的时候，可能都要心里要先打量打量，他讲的到底是我们今天跟各位讲的四个阶段的哪一个阶段呢？您如果经过判断了之后，觉得说他如果是隶属于前面的三个阶段的话，肯定就还没到参禅的过程。参禅是有明确的方法，而且是有明确的方向可以参的，所以在这里先跟大家讲。那么我们当然就是说，参禅的实际的这个过程，我们希望大家有缘的话，到这个禅净班来修学的时候可以学到。那我们就先往下看。

10、我们说参禅最主要是说它是最后的一段路，然后你越过了最后一段路之后，你就进入了山门了——朝山的山门，这个就是你的目的。因为你进去里面之后，你就可以拜见善知识了。可是我们为什么打了一个比方是说，经过参禅了、明心见性之后，然后才到山门，可以参学了真正的善知识呢？那是因为我们说，佛所说的许多许多的这个妙法，它妙的地方都在于，你明心见性之后，你才能够开始体会。

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