一、读经自利利人

说到读经，就是正在齐声诵经。所谓「经」，等于佛所说的法要；正在释教的三藏文籍中，「律」是佛所造的戒律，属于身口的行动法则；「论」则是佛门生们关于佛法义理的思辨。读经能够令人生定、发慧；因之，正在汉地，没有论任何宗派皆主张要诵经。即使是我小我私家所修学的禅宗，还没有破例。

诸位晓得禅宗是教外外传，一直不立文字。关于典范，禅门祖师常有惊人之语。若有一名禅师就曾表现：「佛经不外便是擦疮瘤的废纸！」药山惟俨禅师则把看佛经看成遮眼。有一次门下门生问他：「既然不立文字，不需经过典范，叨教师父看经作什么？」惟俨禅师答道：「我把它当遮眼的看！」这一些趣话尚有寄意，然而由此二例观来，禅门好像惯于忽视典范。事实否则，禅宗不但器重典范，特别特别着重《楞伽经》和《金刚经》。适才人人一同读诵的《心经》，也是禅门的日课之一。《金刚经》取禅宗很有渊源。六祖惠能大家便是听到人家诵《金刚经》而开悟的。所以，自身读了虽然不可以当下开悟，照旧有效；况且也是有也许由你读了佛经而为他人开悟哩！

读经大约有四种办法：一是眼读，即默看而不出声音；二是朗读；三是唱诵；四是持诵。一样平常讲「读经」，是指读完一本经籍后，再去另阅别的经籍。「持经」则分歧，那就是长此以往，铁杵成针地反复读诵统一部经籍。

两、读经的根据

然而读经、持经的根据安在呢？大概诸位难免有如斯的困惑。如今让我们就学术的观点来阐明引见。

正在小乘经、律及原始佛典中不难看出，或读、或持、或诵佛经是一种共建的办法。如《中阿含经》卷五二的《周那经》两次说起：「于中如有比丘，持经、持律、持母者。」《十诵律》卷四：「若阿兰儿者取阿兰儿共，持律者取持律共，说法者取说法共，读建妒罗者取建妒罗共。」又《五分律》卷三云：「少欲满足少欲满足共、乐静乐静共、诵建多罗诵建多罗共、持律持律共、法师法师共……坐禅坐禅共。」这就阐明比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆需求会诵经或诵律。并且，读经是主要的三种建行办法之一。文中的建妒罗及建多罗，皆是梵文的典范之意。

大乘的经律更进一步阐扬读经的好事取功效。如《法华经》内里所载的修行办法俯拾即是。然则这部总计二十八品的经籍，却有十八品都在赞歎读经的好事。如卷六的〈法师好事品〉第十九云：「如有善男人、善女人，受持是经、若读若诵、若讲授、若书写……所以好事，肃静六根，皆令清净。」读经能够使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根清静，是《法华经》上提到的。另有《金灼烁最胜王经》卷七的〈大辩才天品〉还记录说：「如有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持、读诵、书写、流布、如说修行是妙经王者，……皆令速度存亡大海，不退菩提。」菩提心不退，还就菩提果不退。

发扬弥陀净土的有两部典范还曾说起持经的好事。如《阿弥陀经》云：「如有善须眉、善女人，闻是经、受持者、及闻诸佛名者……皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」《无量寿经》卷下亦云：「设有大火，充斥三千芸芸众生，要当逢此，闻是经法，欢喜讯乐，受持读诵，如说修行。……于无上道永不退转，是故应该用心信受，持诵说行。」

别的，大乘的戒经还认识打听指出为亡者追荐，能够读大乘经律，如《梵网菩萨戒经》卷下：「怙恃兄弟和上阿阇梨死亡之日，及三七日，以致七七日，亦应读诵、讲说大乘经律，斋会求福。」

正在印度那时，读诵佛经，旨正在解义及禅建。传到中国后，诵经逐步演变为祈愿、回向之用。甚至有作为祈雨、禳灾、福国、佑民以致除病解厄的。招致元代以降，汉地有以诵经为职业的僧尼及俗众，这岂是佛陀的本意！

三、中日两国的读经修行办法

（一）读经的作用

读经的作用是什么呢？善导大家曾将经籍比方作明镜，用来反观自心。他正在《观无量寿经疏·序分义》里就说过：「言读诵大乘者，此明经教喻之如镜，数读数寻开辟聪慧。若聪慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等还。」所以，我们读经的时分，要观照本身的言行以致心念，是不是有违佛陀的教养？若有违失的地方，该当赶忙改正，依经籍所说，如法修行。

（两）中国佛教的读经记实

中国佛教的僧俗四众，没有论禅宗、净土宗、晒台宗或华严宗等，无一没有以读经为入门的必需方式。《法华经》卷四的〈法师品〉，即以受持、读诵、说明注解、书写、扶养为「五品法师」，以此五项修行者，可为法师。大乘典范内里普遍赞歎读经好事的文字，意在鼓动勉励四众门生读经。因而，《阿弥陀经》、《法华经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》、《维摩经》等，广为持诵（见《阿弥陀经没有思议神力传》、《弘赞法华传》、《华严经列传》、《金刚般若集验记》等书）。个中又以读诵《法华经》及《阿弥陀经》的人最多。

刚才各人正在念《心经》之时，我注意到有好几位同建不须要看经本。记得我仍是小沙弥的时分，我师父就已经要求我把《心经》先背起来。然后顺次背《阿弥陀经》、《金刚经》和《法华经》。《法华经》有八万多字，我并没有全数背下来，然则阿谁背了的一些很管用。实在真正的持经，不可以光用看的，最好可以熟记于心，把它背出来。不仅经籍须要会背，咒语还应该能滚瓜烂熟；这模样才可以随地随时持诵。中国的显教虽然有别于密宗，然则还诵各类咒语。长的如〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，短的有十小咒、〈六字大明咒〉……这一些全是近数百年来中国禅僧逐日必诵的。诵咒语时并不肯定要领会它的意义，但却肯定要用「持」，而不仅仅是能读就好。

中国历代高僧中，颇不乏专门持经的建行人。他们的事迹散常见于梁、唐、宋、明四代所编之《高僧传》。如《高僧传》卷一两，载有诵经者两十八人。《续高僧传》卷两八，计有读经者两十一人。《法苑珠林》卷一八还有四十一个例子。而《宋高僧传》卷两四、卷两五则收录了五十个专门诵经的出家人。《高僧传》中有一篇论述华严宗的第四祖，说他正在五台山建行之初，某天夜里听到隔邻僧人正在诵《华严经》，他因而凝神静听，好像只有一盏茶的时间，八十卷的《华严经》已然诵毕。这是与众不同的事，由于《华严经》每卷有一万字左右，普通人即便可以日诵十卷，还须要足足八天才可以诵满一部。

（三）日本释教的读经办法

日本自打调派进唐僧求经以来，一直到本世纪初，没有将佛经日语化，仍是完全的保存华文典范，并且僧团诵经也是直接采取汉语发音。所以，日本人诵经非常辛劳。首先得要学会中国的吴音及汉音，然后才能读诵。是以，他们读华文典范有两种体式格局：一是音读，即直接读吴音或汉音。二是训读，以汉语发音，照日文的意义来解读。一样平常说来，小我自惯用训读，整体共建则用音读。诸位能够想见，日本人诵经，犹如我们读陀罗尼咒一样平常，若不解义则茫然无绪。（有些人问我，陀罗尼是什么？陀罗尼是总持的意义。某尊佛、菩萨所说的陀罗尼，即代表著那一尊佛或菩萨所有的好事和愿力。）然而，难能可贵的是，他们所读诵的全是非常众多、繁长的大经。如《大般若经》、《涅槃经》、《华严经》、《法华经》等。诸位要不要碰运气，不读英文的佛经，而改以中文代之？这个好不容易！所以，日本人这类读经的精力，使人敬仰。

没有过，日本人音读佛经，又可分作四种。一是「真读」── 即齐经逐字、逐音从头至尾读遍。二是「转读」──单只读经题，而没有读经文，然后正在念佛题的时分，便一边快速地将典范一卷卷翻过往。此法又称为「略读」。这个读法很风趣，我正在日本还见地过。有一次我到某个寺里往，传闻当天要诵经，便问道：「本日要诵什么经啊？」他们说：「《华严经》！」我很诧异地说：「《华严经》这么长，一天诵得完吗？」想没有到他们同等答说：「没问题！没问题！」本来，他们一面唱念「《南无风雅广佛华严经》……」一面没有断的一册接一册地翻书，所以，八十卷很快就翻完了。照这类特别方法，即使是六百卷的《大般若经》还难没有倒他们。据我所知，这类读经法正在西藏及汉地，还没有泛起，只没有知道韩国有无类似的办法？第三种办法是「心读」。循名责实，就是正在内心默念。这类办法正在中国非常遍及，就是没有作声的默读。很多人正在上卫生间的时分，方便作声诵经或称名；由于作声没有尊敬，所以就正在内心冷静称诵。最终一种是合营身体行动的「色读」，亦称「体读」，有跪读和拜读。跪又分坐跪及长跪。日本人习惯坐跪，中国人则多长跪。团体念佛的时分，则没有分中、日，惯常配以各类法器，如大磬、引磬、铃、鼓、木鱼及钟等。而正在巴利文或梵文、藏文流畅的地方，赞美时还有乐器，读诵时就没有用到这一些法器伴奏。

（四）佛教徒读经的体例

一人读经，多数专持统一部经。有些人专持《华严经》，有些人单诵《法华经》。这两部经的感到非常殊胜。曾有些人专门持诵《华严经》，成果感化天神来送供，餐餐都不需要去表面乞化。也是有某位建行人诵了几千部的《法华经》，死后口中生出莲花来。这莫非是一种舌菌？莲花不管是长自水中吗？怎会出现在死人的嘴里呢？不外，传记上确是如斯纪录的。

中国人习惯正在诵经前先念「净口业真言」及「开经偈」。经文念完后，则念「补阙真言」和「回向偈」。有些人念佛的时间，妄念不休，最终就多诵几次补阙真言。西藏也是有一套类似的咒语，用来懊悔解救念佛时间，心念不可以集合的不对。

正在筹办读经之前，先要洗手、漱口、整齐衣服，具有威仪。然后设经桌、供佛像，并送上香花灯烛和饮食等供品。这模样就能够生出恭顺心。至于读经的姿式，则可因时候的是非而有所不同。短时候诵经通常是用站的或用跪的。正在中国，佛教徒的早、晚课全是用站的。能够一连站两个小时。长时候读经则多数采坐姿；或用趺坐或用椅坐。南传及藏传和日本读经，多用盘坐或跪坐。

有一种建行办法，是用拜读的。正在中国，除拜《法华经》，也是有拜《华严经》或《金刚经》等的。正在选定拜某一部典范之时，要先读诵流利，然后再从经首至经终，逐字、逐句、逐段、逐页地拜读。每念一个字，就做一个星期，与此同时须称念佛中预会的佛菩萨名号。如「如是我闻」四字，读到「如」字就拜下去，然后边拜边唱：「南无《妙法莲华经》，南没法华会上佛菩萨。」如果拜《华严经》的话，就改唱：「南无《风雅广佛华严经》，南无华严会上佛菩萨。」这类办法我曾建过。

日本有一个独尊《法华经》的〈便利品〉及〈寿量品〉的日莲宗，但他们光是唱念佛题，而没有逐字星期。当你拜的时辰，不成一味求快，而要尊敬沉着。《法华经》拜完便是八万多拜。躲密的四加行里边，有一种加行要拜十万大星期。所以，拜完《法华经》还便是相当于一种的加行了。

四、读经的功用

读经的功用约略可分为六种。自然！法无定法，若是在坐有些人了解第七种，甚或更多，迎接提出来评论辩论参考。

（一）读经是为明心

常常读经就象是常常用明镜来照心一样，懊恼无明就会淘汰。

（两）读经是为解义

每读一次经，就会对典范的玄文奥义多一分熟悉。根据中国的传统，师父正在授经时，一般没有诠释意义，而只是要求您没有断地往念。我做小僧人的时辰，已经请教过师父：「经内里说的是什么意义呢？」师父却说：「多读呀！多读频频就会懂的。他人告知您的有限，自身熟读了，自然明白更多。」当初我颇觉猜疑，目下当今却没有由得没有敢相信了。现正在我把没有异的谜底告知门生，他们还同我昔时一样，没法接受。甚且还会大声抗议：「为何没有先诠释一下呢？还没有明白就读，有什么用。」

（三）读经是为修定

我教诲门生，读经时要皆摄六根，口里专意念诵，耳朵细致聆听念出来的声音，没有必去理睬经文的意义。单独自修的时分，由于别无选择，只好自念自听。然则人多的时分，最好是听他人念出来的声音；没有论是听群体合念的声音，或是某一个特定工具比较稳定顺畅的声音皆好。听本人的声音很没有容易得定。惋惜凡夫常常固执于本人的声音。是以，读经仍是跟多数人一同读比较好。叨教诸位：适才读《心经》的时分，是听本人的声音呢？仍是听他人的？二者或者皆有吧！

（四）读经是为弘法

我方才开首的时辰提到，六祖惠能大家由于听到人家读诵《金刚经》至「应无所住而生其心」，便于言下豁然顿悟。所以，读经的人本人没有开悟没有关系，可以让他人开悟还很好。因而，您正在诵经时，说没有定真的有些人听了您念佛，激发善根。曾有个伴侣告诉我，他原本是没有信佛的，有一次正在旅途中，闲坐船舱各样无聊，内心非常急躁；厥后，由于一名密斯没有断正在旁诵经，他听了感觉受到抚慰，一颗躁郁的心便渐渐安宁下来。他自忖：「听到他人念佛皆这么好，本人来读岂没有更佳？」厥后就由于这个人缘，他还起头读经，终究变成了正信的三宝门生。

（五）读经是为了护法

正在大乘典范内里，多方说起，佛灭度以后，但凡有些人受持读诵佛经，就即是佛住于世，这人居处即得十方诸佛及护法龙天护持。护持佛法仅是将佛经摆著是不敷的，应该进一步受持读诵。

（六）读经是为超度及祈福

岂论大、小乘的佛教徒皆信赖临命末时，亲朋为亡者以干佛事来超度的好事。我们通常以诵经来超度亡者。我们的禅中心有一名西方人，一直只知参禅打坐，成果，他的一名好友于客岁过世了，他就来问我：「师父呀！我的伴侣过世了，怎么办呢？可以用打坐来赞助他吗？」我报告他：「您照旧诵经吧！」由于这个关头，打坐不如诵经来得直接有益。

为亡者诵经的作用是什么？简朴地说，是应用佛力，将已逝的人召回，让他来听经闻法，进而得以摆脱。如若亡者过去生他界或已转生，还无妨。由于正在我们诵经时，本人便正在修行，即有好事；而且常有很多肉眼不见的无形众生正在旁听闻，获得法益。由于这一些众生获得法益，使得亡者有了好事；究竟「经」是为他诵的。所以《梵网经》提到，假如怙恃、兄弟、僧人、阿阇梨死亡之日，及三七日、以致七七日，亦应读诵、讲解大乘经律。可以使得死者及无形的众生同沾法益，发菩提心，未来共成佛道。

诵经能够超度新逝世亡灵，一样还能够追荐亡故已久的逝世者，只是气力小得多。由于逝世者也许早已转世了，不克不及来听经，然则替他诵经干佛事，帮他结别的众生的善缘，仍是不无助益。附带的，这里有两个看法请各人注意：第一，我们自身寻常就要经常听经闻法，自求多福。不必要比及逝世后才由他人来代庖。第二，经上说「三七日或七七日」，指的是由临终之日算起至二十一天或四十九天内，要尽快替逝世者干布施、设供、诵经、念佛号等的佛事，而不管是叫你比及当时才干。

总之，诵经既能嘉惠生者，又可资益亡人，可说是冥阳两利的事。一切万物，没有论天、人、鬼神，以致有灵的畜牲，但凡未出离三界的，皆需求读经修行；这也恰是我本日在此叼叼絮言的本意。

可祥法师热情接待傅根友部长一行

正在可祥法师率领下观光寺院

可祥法师向傅根友部长一行先容藏书楼

宾主双方座谈

可祥法师取傅根友部长互赠礼物

大菩文化浙江省讯

2018年5月4日，浙江省衢州市市委统战部部长傅根友一行赴七塔禅寺调研事情，受到七塔禅寺方丈可祥法师等的热情接待。

上午，正在宁波市市委统战部副部长、宁波市民宗局金黎萍局长等指导的伴同下，可祥法师率领傅部长一行观光了寺内关键殿堂、汗青事迹及栖心藏书楼。

随后宾主双方正在报恩大讲堂会客厅座谈交换。

可祥法师代表全部僧众对参访团一行的来访再次透露表现热烈欢迎，并扼要引见了近期三圣殿的建缮历程，栖心藏书楼的使用情况和报恩大讲堂系列弘法讲座等。傅部长对七塔禅寺的文化建立、学建建立、教造建立、寺院经管等方面的事情透露表现高度肯定取赞扬，并提出了很多名贵倡议，与此同时想要增强互鉴取交换。

可祥法师回应，此后将继承阐扬都会寺院的社会义务和释教的历史使命感，为宽大的护法善信营建一个平静平和的宗教活动场所。末了两边合影留念。

随行参访的有衢州市市委统战部副部长、市民宗局局长叶建明，衢州市柯城区委常委、统战部部长柴文灯，衢州市山河市委常委、统战部部长姜方云，衢州市委统战部部务集会成员、办公室主任周明军，衢州市民宗局办公室主任杨勇，衢州市市委统战部办公室干部刘姜柳。

伴随接待的有宁波市鄞州区区委常委、区委统战部部长陈虹，鄞州区区委统战部副部长、鄞州区民宗局局长严伟强，宁波市市委统战部民宗处副调研员凌杰。

七塔禅寺介入接待的执事有宁波市释教协会副会长、栖心藏书楼馆长、监院法净法师，副监院常明法师，衣钵普明法师，侍者允照法师等。

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