所云念经仪轨，须分同众、独建两种。
若同众建，当依日诵中念经起止仪，庶可通途无碍，相互攸宜。至于独建，虽可随人自主，然其念诵次序递次，不成紊乱。
所云放下身心，闭目凝思，念《净法界护身咒[1]》及默想《赞佛偈》礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接南无西方西方净土大发慈悲接引导师谢天谢地。即唯念南无谢天谢地，宜盘绕念，或数百声或一千声。终念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》。文毕念三自回。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，领先诵经，次诵咒，次赞佛念经，次发愿三回。此决意不容易之序次还。(文钞三编卷一〈复丁福保居士书四〉)
净土圣贤录——宋宗赜比丘往生净土取出色开示
宋 宗赜、母师宗赜。湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚育宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，汜博通达人间文籍。年两十九岁，星期真州长芦寺的秀禅师落发，深明禅宗心要。
哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，方丈长芦寺，驱逐母亲住于方丈室东边的房子，劝母亲剃发还俗，念谢天谢地，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦，安稳念经而往生。
宗赜本身以为酬金亲恩的孝心已尽了，是以服从依循庐山莲社的规约，建立“莲华胜会”，普劝僧俗公共，进修西方净国不可名状的妙观。然后专持佛名，回向发愿，盼望可以往生净土。他本身作文章来倡议说：
‘以念经为有念，以往生为有生，这是一样平常的普遍。以没有念经为无念，以没有求往生为无生，这是被邪见所迷惘。念而无念，生而无生，这是佛法中的第一义谛。
正在真如预期清净对等的终究地步来讲，是不受一尘一垢所染著的，如斯则上无诸佛之可念，下无净土之可生。然而正在佛陀慈悲喜舍轻易教养的事相门来讲，则不可以舍弃任何一种好处众生的善法。
为了皆摄六根，因此有念经三昧，至于到达回归自性的修行法要，则开示了往生净土的直捷秘诀。所以整天念经，而没有违反于无念；炽然地乞求往生，而没有乖离于无生。
是以可以众生取弥陀各自安住本人的本位，而又能相互感到道交；西方东土不通水火，而神志迁往极乐净土。这是公道而弗成质疑的。
故典范云：“若人闻说谢天谢地，执持名号，以致是人临命末时，心没有倒置，即得往生谢天谢地极乐领土。”
如来世尊虽然分“折伏”和“摄受”两门，示现别离居住在腌臜的天下和清净的疆土。然而探讨诸佛圣人的本意，莫非只是以娑婆天下，丘陵坑坎、五趣混居、土石诸山、秽恶布满，如斯浊恶的天下来使人厌离；而以极乐疆土，黄金为地，七宝行树挺拔参天，楼阁宫殿具足七宝，莲华盛开四色交映，这一些美好的地步来使人欣愿罢了吗？
实在是因为，初发心进于佛道的众生，忍力仍未深厚，必需凭仗著净土的人缘，觉得增上提高的助力！
何以故？娑婆天下，释迦牟尼佛已灭度，弥勒佛还没有下生；而极乐领土，谢天谢地今如今说法。娑婆天下，观音、势至，只闻其圣名而无能亲近；而在极乐领土，观音、势至两位圣人，常常可以亲近而为殊胜的善友。
娑婆天下，诸魔竞相鼓起，末路乱所有的建行人；而在极乐疆土，大光亮的地步当中，决意没有魔末路之事。娑婆天下，罪恶的音声处处扰乱，女色妖冶而多欲；极乐疆土，水鸟树林，皆宣妙法，正报清净肃静相好，没有女人苦恶之身。
但凡建行人增上善缘的圆满具足，再也没有如极乐世界那样殊胜的了。然而信根陋劣的人，却恰恰生起疑心诋毁。
我小我私家已经如许思惟议论，此娑婆天下的人，无不讨厌俗家的喧噪懊恼，欣慕清净寺院的舒适清静。是以假如见到有些人舍世俗之家而落发，则会持续地勉励赞叹。
现在娑婆天下的痛苦，何止是俗家的喧噪苦恼罢了；极乐领土的优游欢愉，又岂只是相当于寺院的清净清静罢了呢？所以明知道还俗生活的优闲安闲是美妙的，而却不乐意往生更殊胜的极乐净土，这是第一个使人感应迷惑不解的处所。
在此娑婆天下，跋涉万里艰苦勤苦，远远地寻求善常识，便是为了开辟个性明白心肠，决择正法超脱存亡。
而西方净国谢天谢地，不管色身、心力和庄重净土的功业皆极度殊胜，再加上愿力宏深，只要一听闻到谢天谢地演说的圆顿法音，则全部众生无不明白契悟无生法忍，既然乐意辛劳地参访善常识，而却不乐意往生净土亲见弥陀，这是第二个使人感触困惑不解的处所。
广阔森林僧众云集的道场，是各人乐于亲近安居的处所，而人众较少的道场，人们则不乐意依止亲附。现在西方净土当中，平生补处的等觉菩萨，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既然想要亲近森林，而却不欣慕仰视和西方净土的清净大海众俱会一处，这又是第三个使人感应迷惑不解的处所。
这个娑婆天下的众生，最长的寿命不外百岁罢了，而童年蒙昧、年迈时又衰残胡涂，疾病间杂、和昏沉睡眠等等，又占了一大半的时候。
虽然是菩萨，投生正在这个浊恶的天下，仍旧有隔阴之迷，而声闻还另有出胎的昏昧失忆。
那末人平生傍边如斯寸金难比的贵重年华，非常傍边几近消逝了九分，未到不退转的地步时，循环存亡的痛苦，实在使人恐惊寒心。
反之，西方净国众生生者皆是寿命无量，只要一旦托质莲华的花苞，就再也没有殒命的痛苦，与此同时正在修行的路上，相续而没有中断，直捷了当一直到证得无上菩提为止。
所以往生净土就能够取得阿鞞跋致，而成佛的日子，还决议能够指日等候。有些人情愿痛苦流转于娑婆天下，长久破灭的性命，而居然不情愿往生极乐净土，受无量寿命的欢愉，这是第四个使人感触困惑不解的处所。
若是可以位居不退转之地，证得无生法忍的果地，虽然在愿望勾引的境地也没有愿望之心，居住在尘垢当中而不为尘垢染著，有如许的本领，才可以鼓起无缘大慈，运转同体大悲，回进娑婆尘劳，和五浊恶世的众生同事共处而随缘度化。
如是那些对佛法稍有肤浅见闻、有一点简朴的伶俐，或略微取少量的善法相应，便自称永久跳出四生的流转，高升超进十地菩萨的地步，便诽谤呵责极乐净土，而却耽恋沉溺在娑婆五欲的天下当中。
比及殒命时闭起双眼，毫无所得的空自回去，然后宛转飘泊于六道当中，取牛、马等牲畜并肩而卧，或渐渐地步入天堂。不知道本人是什么根器的人，却想要自比于大乘权巧示现的大菩萨，这是第五个使人感触困惑不解的处所。
是以典范说：“该当发愿，愿生彼国。”那末若是不信任诸佛真心真意的劝戒言语，不愿意往生西方极乐净土，这岂不是迷惘倒置吗？若是能信任诸佛老实之言而求生净土，则三界的捆扎不克不及拘谨，天下的成住坏空还不克不及损害，永辞人世的八苦，没有天上的五衰。
西方净国还没有恶道之名，况且有实。谢天谢地只有开示一乘终究之义理，决议没有三乘的教法。归依自性一体三宝，刹那之间遍至十方奉事如来，一旦亲蒙佛光照触身体，万千的尘惑自然暗暗地灭亡。
正在西方净土里，以如来的法味资养心神，六种神通马上具足。三十七品助道妙法，应念之间都能圆满成绩。三十二种随类应化身，周遍十方刹土度化一切万物，环游缭绕于六道众生之间，普各处教养各类根机的有情。不动一个心念，而遍行各种三昧妙用，遍洒正定之水于三千芸芸众生，引诱众生出离三界火宅，自利利他，皆悉圆满。
因而唯心净土，自性弥陀，实在是摆脱的要门，乃是修行的捷径。所以，通常了义的大乘佛法，无不指回净土。
不管以往的贤哲以致未来的圣人，本人和他人都要发愿往生，这是由于但凡要度化他人，先必需要可以自度的原因。
呜呼！人无远虑，必有近忧，只要一失人身，生怕就要万劫深深地悔恨。因而本日我带领大海众，各念谢天谢地，百声千声，以致万声，回向一切一同修习净土秘诀殊胜人缘的众生，愿生彼国西方净国。
并擅自地盼望莲池胜会，正在黄金为地的净土中宣传张明佛法的佛菩萨众，能以清净的光亮照射帮助我们，使我们肯定到达往生净土的愿望。如斯顺水推船，再加上船桨划行之功业，即使是十万亿疆土之悠远，还不用再多作无益的劳累，就能够轻易地到达。'
宗赜有一天梦到一名戴著玄色头巾的白衣居士，风韵相貌清爽美好，约三十岁摆布，拱手作揖向宗赜说：‘我想要参加莲华胜会，请帮我书写一名席位。'
宗赜因而掏出莲会的名录，问说：‘叨教是何姓名？'回覆：‘普慧。'宗赜帮他书写进会后，这名白衣又说：‘我的家兄还恳求书写一个名位。'宗赜问：‘令兄何名？'答说：‘普贤。'才一说完，就隐没不见了。
比及宗赜梦醒以后，通知诸位长老盛德说：‘《华严经》(离人间品)，有普贤、普慧二大菩萨，帮助宏扬佛法，我本日设立建设莲华胜会，一同期愿往生西方，感得两位大士公开相助，因而决意就以此二大菩萨为莲华胜会的会首。'因而远近的众生皆神驰而受教养。(莲宗宝鉴。乐邦文类)
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